Index latin – grec des termes traduits dans la Catena aurea

Index graeco-latinus / latino-graecus translationum in Catena aurea

Citer ce billet : Martin Morard, "Index latin – grec des termes traduits dans la Catena aurea", dans Sacra Pagina, https://big.hypotheses.org/2588, version du 19/01/2021.

Les choix lexicaux des traducteurs  sont influencés par le contexte sémantique des sentences auquel on voudra bien se reporter.

Les formesconjuguées sont transposées à la première personne de l’indicatif actif (en cours)

Les formes déclinées sont transposées au masculin singulier (en cours)

Termes latins

Termes grecs

identifiants

auteurs traduits

autres traductions

absurde

ἀνιστορήτως

CLC3d8.9

Iulianus Africanus (Gregorius Nazianzenus)

 

absurde (non)

καταλλήλως

CLC1d9.2

Gregorius Nyssenus / Nicetas

 

absurdum

οὐκ ἔπρεπε

CLC1d25.6

Gregorius Nazianzenus

 

accelerantes

δρόμῳ

CLC24d1.14

Cyrillus

 

ad instar

οὐσίαν (κατ’)

CLC8d3.6

Maximus Confessor

 

ad limina domus

πρὸς ταῖς πύλαις τοῦ οἴκου

CLC8d7.27

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

pro foribus domus = Rufin

ad plenum

ἀκρότατον (τὸ )

CLCprol.10

Metaphrastes (grecus)

 

ad presens

ἐνταῦθα

CLC1d10.21

Chrysostomus

 

adventus

παρουσίας

CMC

Chrysostomus

 

adventus

ἐπιδημία

CLC1d10.9

Gregorius Nyssenus

 

adventus

ἐπιδημία

CLC7d4.14

Simeon Metaphrastes(grecus)

 

adversarius Dei

ἀντίθεος

CLC9d6.2

Damascenus

 

advocatus vel consolator

παράκλητος

CIO14d7.12

Gregorius Magnus

 

affectio

προαίρεσις

CLC6d11.3

Isidore de Peluse

 

affectu

εὐπάθειας

CMC

Chrysostomus

 

affectum

διάθεσιν

CMC

Chrysostomus

 

affectum

φίλτρον

CLC2d13.28

Nilus (grecus)

 

affectuose

περιπαθέστερον

CLC2d13.19

Simeon Metaphrastes (grecus)

 

affectus

προαίρεσις

CLC6d5.6

Basilius

 

affectus

προθυμίᾳ

CLC24d1.20

Eusebius

 

alliciο

δελεάζο

CLC9d6.5

Damascenus

 

amans lacrymarum

Φιλόδακρυ

CLC23d4.8

Cyrillus

 

amenitas

χλιδῆς

CLC9d6.7

Damascenus

 

amictus

πρόβλημα

CLC9d6.5

Damascenus

 

amictus

περιβολῆς

CLC24d1.8

Eusebius

 

amplius

μειζόνως

CLC1d6.7

Chrysostomus

 

anima

ψυχῆς

CLC24d3.21

Chrysostomus

 

animal

ψυχικὸς

CLC14d4.2

Cyrillus

 

animus

προαίρεσις

CMT5d1.19

Chrysostomus

animus (Burgundio)

aperio

φαίνω

CLC1d36.2

Chrysostomus

 

Apostolis

κορυφαίους

CMC

Chrysostomus

 

appareo

ὁράω (aor. pass.)

CLC24d4.6

Eusebius

 

appropriatio

οἰκείωσις

CLC1d11.3

Basilius

 

arcanum

κρύφιος

CLC1d11.4

Gregorius Nyssenus / Nicetas

 

arguere

ἐλέγχω

CLC4d3.18

Maximus Confessor

 

argumenti (materia)

πιθανολογίον

CLC2d6.3

Maximus Confessor

 

ascensus

ἀνάβασις

CLC9d6.2

Damascenus

 

aspectus

ὄψις

CLC24d3.21

Chrysostomus

 

aspicitur

προσβλέπεται

CLC9d6.7

Damascenus

 

assumere

παραδέχομαι

CLC1d11.11

Gregorius Nyssenus

 

assumpta carne

σαρκωθείς

CLC2d14.17

Amphiloquius (grecus)

 

attesto

ἐπαγγέλλω

CLC1d9.2

Nicetas Heracleensis (grecus)

 

attonitum, conturbatum

ταραττόμενον

CLC2d9.6

Photius (grecus)

 

avarissimi

πλεονεκτικώτατοι

CLC6d5.6

Basilius

 

Basilius

προαίρεσις

CLC6d5.6

Basilius

 

basim (super altam basim)

λίθου (ἐφ’ ὑψηλοῦ)

CLC8d7.27

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

basis (in loco editiore) Rufin

basis

στήλῃ

CLC8d7.27

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

basis = Rufin

bellicosi

γενναῖοι

CLC1d32.1

Chrysostomus

 

beneficii

εὐεργεσίας

CLC1d25.4

Chrysostomus

 

beneficium

εὐαργεσία

CLC12d11.9

Isidore de Peluse

 

beneficium

εὐκαιρία

CLC12d11.9

Isidore de Peluse

 

bone

ἀρίστης

CMC

Chrysostomus

 

bonitas

ἀρετή

CLC1d6.3

Chrysostomus

 

bravia

ἔπαθλα

CLC24d7.4

Chrysostomus

 

caterva

πληθὺς

CLC7d5.6

Cyrillus

 

causa

αἴτιός

CLC2d6.3

Maximus Confessor

 

causa brevitatis

συντόμως εἶπεν

CMC

Chrysostomus

 

causas

προφάσεις

CMT

Chrysostomus

occasiones (Burgundio < Nemesius)

caute

ἀπορητικῶς

CMC

Chrysostomus

 

celestes

φίλας

CLC15d2.5

Gregorius Nazianzenus

 

celestes (virtutes)

φίλας (δυνάμεις)

CLC15d2.5

Gregorius Nazianzenus

 

celestes spiritus

λειτουργικὰ πνεύματα

CLC1d8.2

Basilius

 

celibatum

παρθενίαν

CLC1d10.4

Photius (grecus)

 

certifico

ἱδρύω

CLC24d5.1

Cyrillus

 

certifico

πληροφορέω

CLC24d5.1

Cyrillus

 

certus

ἀκριβῶς

CLC24d3.21

Chrysostomus

 

character

τύπῳ

CLC1d11.11

Gregorius Nyssenus

ciborum fomentis

τροφῆς’

CLC24d5.4

Theodoretus Cyrensis (grecus)

 

clanculo

λάθρα

CLC2d13.6

Simeon Metaphrastes(grecus)

 

claritatis

φωτὸς ὑπερλάμπρου 

CMC

Chrysostomus

 

claustrum

μήτρα

CLC2d6.3

Maximus Confessor

 

cogitatio

ἀπορία

CLC24d1.7

Cyrillus

 

cognatio

συγγενεία

CMC3d6.5

Chrysostomus

 

cognitio

γνῶσις

CLC1d11.3

Basilius

 

collegium (salvandorum)

μοῖρα (τῆς σωζομένης )

CLC3d5.13

Photius (grecus)

 

collocutionem

ὁμιλίαν

CMC

Chrysostomus

 

colo

θερᾰπεύω

CIO4d4.15

Chrysostomus

curo (Burgundio)

commendantes

ἐπιτηδεύοντας

CMC

Chrysostomus

 

compareo

φανῆναι

CLC24d6.13

Chrysostomus

 

conceptio

τόκος

CLC1d11.4

Gregorius Nyssenus / Nicetas

 

concordia

ὁμόνοιαν

CIO10d4.20

Chrysostomus

 

concordia

συμφωνίαν

CLC2d5.10

Simeon Metaphrastes(grecus)

 

condigna

σύμφωνα

CLC11d3.4

Sévère d’Antioche (grecus)

 

conditio

γνώμην

CMC

Chrysostomus

 

congeries

χορόν

CLC9d6.2

Damascenus

 

congruenter

σύνδρομον

CLC1d10.12

Cyrillus

 

coniux

γυναῖκα

CLC3d6.4

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

uxor (Vulgata)

coniux

ἀνδρός

CLC1d11.4

Gregorius Nyssenus / Nicetas

 

consanguinei

συγγενεία

CMC3d6.6

Chrysostomus

 

conscientia

συνείδησις

CLC1d20.3

Macarius Aegyptii (grecus)

 

conscripserunt

ἐναπέθετο

CLC1d25.4

Chrysostomus

 

conservorum

θεραπόντων

CLC9d6.7

Damascenus

 

consilium

οἰκονομία

CLC1d16.1

Origenes (grecus)

 

consistentiam

κατάστασις

CLC1d15.5

Basilius

 

consonus

πρόσφορος

CLC8d6.16

Maximus Confessor

 

contego

ὑποκρύπτων

CLC9d6.5

Damascenus

 

continere

κρατεῖν

CMT5d16.7

Chrysostomus

 

continue ?

μάλιστα

CMT5d16.7

Chrysostomus

 

contubernia

ἐνοίκησιν

CMC

Chrysostomus

 

contumax

ῥιψοκινδύνου

CLC1d6.1

Chrysostomus

 

conveniens

ἀγαπητός

CMT4d6.8

Chrysostomus

amabilis (Burgundio)

convenit

σύμφωνα

CLC1d13.20

Origenes

 

conversantes libentius

ἐμφιλοχωροῦντες

CLC2d12.4

Simeon Metaphrastes (grecus)

 

conversari

πολιτεύεσθαι

CLC1d33.1

Chrysostomus

 

conversari

συναπάγω (κατεπαίρεσθαι)

CLC4d8.3

Cyrillus

 

conversari

διατρίβω

CLC19d2.21

Evagrius Ponticus (grecus)

 

conversatio

πολιτεία

CLC21d2.6

Athanasius / Nicetas

 

conversatio

πολιτεία

CLC3d2.13

Cyrillus

 

conversatio

πολιτεία

CLC6d7.4

Cyrillus

 

conversatio

πολιτεία

CLC12d10.17

Dionysius

Jean Sarassin

conversatio

ὁμιλίας

CLC2d13.27[1]

Ioannes Geometra (grecus)

 

conversatio

πολιτεία

CMC4d2.3

Theophylactus

 

copiose

μετ’ ἀφθονίας

CMC

Chrysostomus

 

copiosus

ἄφθονος

CLC12d10.17

Dionysius

 

copula coniugalis

γάμος

CLC1d11.4

Gregorius Nyssenus / Nicetas

 

cor

διανοίας

CMC

Chrysostomus

 

corpus

φύράμα

CLC24d7.6

Chrysostomus

 

corpus

σαρξ

CLC14d4.7

Cyrillus

 

corpus

σαρξ

CLC9d6.5

Damascenus

 

corpus

σαρξ

CLC1d11.4

Gregorius Nyssenus

 

corpus

σαρξ

CLC1d11.7

Gregorius Nyssenus

 

corruptela

λοχεία

CLC2d2.2

Gregorius Nyssenus

 

credere => credimus

πυνθάνομαι => πυνθανόμεθα

CMC9d2.6

Chrysostomus

 

cultura

λατρεία

CIO4d4.15

Chrysostomus

cultura (Burgundio)

cur

πῶς (ἂν)

CLC1d11.4

Gregorius Nyssenus / Nicetas

 

cura

λόγος

CLC22d9.13

Basilius

 

curam esse

μέλειν

CMC

Chrysostomus

 

curate

ἐπίτηδες

CMT

Chrysostomus

 

de levi

προχείρως

CMC

Chrysostomus

 

de medio tollitur

περιαιρεθῇ

CLC1d37.2

Chrysostomus

 

de necessariis

ἀναγκαίων πραγμάτων (περὶ)

CMT5d1.3

Chrysostomus

 

decens

προσήκουσα

CMT4d6.8

Chrysostomus

decens (Burgundio) ; digna (Anianus) 

decenter

εἰκότως

CLC9d6.5

Damascenus

 

decet

προσδοκητέον

CMC

Chrysostomus

 

deificatio

θεώσεως

CLC9d6.5

Damascenus

 

demonibus detenta

δεισιδαιμονίᾳ

CMC

Chrysostomus

 

descensum

συγκατάβασιν

CLC9d6.7

Damascenus

 

describit

παρενέγραψε

CLC2d11.3

Gregorius Nyssenus

 

deservio

ὑπηρετέω

CLC2d2.2

Gregorius Nyssenus

 

designo

παρέφαινο

CLC24d1.8

Eusebius

 

destruere

καταλύω

CMC1d13.8

Chrysostomus

 

detinebatur

διήλεγξεν

CMC8d3.4

Chrysostomus

 

dicens

ἐπαγαγοῦσα

CLC1d16.1

Chrysostomus

 

dictum

φωνήν (τὴν)

CLC1d9.7

Geometra (grecus)

 

dies novissimus

ἡμέρα  (τῆς συντελείας )

CLC24d6.13

Chrysostomus

 

difficile

Δύσκολοσ

CLC18d5.1

Theophylactus

 

diffidere

διαπιστέω

CLC1d6.1

Chrysostomus

 

dignior

κορυφαῖος

CLC24d3.21

Chrysostomus

 

dignis

θεοπρεπῶν

CLC23d6.3

Sévère d’Antioche (grecus)

 

dilectio

ϕιλανθρωπία

CMC4d1.16

Chrysostomus

 

diligentiam

εὐλαβοὺς γνώμης

CLC18d2.3

Asterius (grecus)

 

diploidis

διπλοΐδα

CLC8d7.27

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

stola = Rufin

discepto

διαλέγω

CLC24d4.1

Cyrillus

 

discipulos

ἀποστόλοις

CMC

Chrysostomus

 

discubitum

ἀνάκλισιν

CLC12d10.17

Dionysius = Traversarius cum Lc. 22, 37

reclinatio (Sarracenus)

dispendia

ίνδυνος

CLC1d32.1

Chrysostomus

 

dispensatio

οἰκονομία

CLC12d3.13

Athanasius / Nicetas

 

dispensatio

οἰκονομία

CMC1d12.6

Chrysostomus

 

dispensatio

οἰκονομία

CMC4d3.3

Chrysostomus

 

dispensatio

οἰκονομία

CMT1d1.6

Chrysostomus

Burgundio

dispensatio

οἰκονομία

CLC11d1.2

Cyrillus

 

dispensatio

οἰκονομία

CLC15d2.5

Gregorius Nazianzenus

 

dispensatio

οἰκονομία

CLC4d10.4

Victor Antiochenus

 

dispensatio

οἰκονομία

CLC4d10.4

Victor Antiochenus

 

dispensatio

οἰκονομία

CMC1d6.7

Victor Antiochenus (Chrysostomus)

 

dispensative

οἰκονομία (κατ᾿οἰκονομίαν)

CLC8d3.6

Maximus Confessor

 

dispositio

οἰκονομία

CMC1d5.1

Chrysostomus

 

disputationi

διάλεξιν

CLC2d13.6

Photius (grecus)

 

disseruit

φθέγγεται

CLC2d11.7

Gregorius Nyssenus

 

distinctionis (in signum)

διατάττεται (σημείου χάριν τῷ διατάττεται)

CLC1d25.10

Chrysostomus

 

divinis aspectibus

κυρίῷ  (τῷ)

CLC3d1.11

Gregorius Nyssenus

 

divitie

χρήματα

CLC18d5.1

Theophylactus

pecunias (Vulgata)

divulgo

κηρυχθῶσιν

CLC2d6.3

Maximus Confessor

 

docens

παρασκευάζω

CLC2d13.22

Simeon Metaphrastes (grecus)

 

doctore

διδάσκοντί

CMC

Chrysostomus

 

doctrina

διδασκαλίας

CMC

Chrysostomus

 

dolor, mestitia (en opposition à gaudium)

λύπη

CLC1d9.2

Chrysostomus

 

dominium habere

κυριεύουσιν

CLC8d6.20

Athanasius / Nicetas

 

donatio

χορηγία

CMC

Chrysostomus

donatio (Sarrasin)

donatio

χορηγία

CLC12d10.17

Dionysius

Iohannem Sarracenum, eusebius Vercellensis

donum

χορηγία

CLC4d4.17

Cyrillus

 

donum

ἀγαθὰ

CLC1d11.6 [2]

Gregorius Nyssenus

 

dubitatio

πάθος

CMT11d2.15

Chrysostomus

dubitatio (Burgundio Vat. lat. 383²)

dubitatio

πάθος

CMT11d2.15

Chrysostomus

passio (Burgundio)

dubium

ἀπορία

CLC1d11.5

Geometra (grecus)

 

ducebantur

πίπτω

CLC24d1.7

Chrysostomus

 

duritia

ἀπείθεια

CLC1d9.7

Chrysostomus

 

effectus

ἐνέργεια

CLC4d9.3

Cyrillus

 

eminus

πόρρωθεν

CLC1d34.5

Chrysostomus

 

emolumenta

ἐπικαρπίας

CLC9d6.7

Damascenus

 

eneus

χάλκεος

CLC8d7.27

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

aereus = Rufin

enormis

ἀπρεπὲς

CLC1d10.17

Chrysostomus

 

enormis

κατηγορίαν

CLC3d8.10

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

 

enormis

ἀταξίᾳ

CLC10d2.3

Isidorus Pelusiota

 

enormiter agere

παρανομεῖν

CLC23d10.5

Athanasius / Nicetas

vitium (Evagre) legistransgressores esse (vetustissima translatio)

enumerat

ἱστορῶν

CLC2d12.4

Simeon Metaphrastes(grecus)

 

equiparantiam (honestatis)

ὁμοιτροπίαν (εὐσεβείας)

CLC3d8.10

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

 

esse

εἰσελθεῖν

CMC

Chrysostomus

 

eternus

ἀτελεύτητος

CLC1d10.23

Geometra (grecus)

 

ex inspirato

παρ’ ἐλπίδας

CLC1d24.2

Chrysostomus

 

excitare

διαστῆναι αὐτὴν καὶ βαδίζειν ἐκεύλευσεν 

CMC

Chrysostomus

 

exemplar

παράδειγμα

CLC6d5.6

Basilius

 

exemplum

διηγήματα

CLC1d12.1

Chrysostomus

 

existunt

πορεῦονται

CLC1d34.5

Chrysostomus

 

expedito

πληρώσαντες

CLC2d12.4

Simeon Metaphrastes(grecus)

 

expers

ἀνώτερος

CLC7d2.13

Maximus Confessoris ( ?)

 

expers (coniugi sum)

γινώσκω (ἄνδρα)

CLC1d11.6

Chrysostomus

 

expers fuisse

γινώσκω : ἐγίνωσκες

CLC1d11.6

Chrysostomus

 

expositorum (CMT)

σαφηνίζοντι τὴν λέξιν

CMC

Chrysostomus

 

exprimit

αἰνιγματίζει

CLC2d14.10

Photius (grecus)

 

exquisita

ἀκριβῆ

CIO5d9.18

Chrysostomus

 

exquisita Scriptura

ἀκριβῆ ἀντιγράφων

CMC5d1.3

Chrysostomus

 

exquisitio

ἀκρίβεια

CMC5d1.14

Victor Antiochenus (Chrysostomus)

 

extollo apicibus

ἐπαινέω

CLC1d12.7

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

 

exuberantia

ὕπερβολἠν

CLC1d11.6

Gregorius Nyssenus

 

facere

κατασκευάζων

CLC23d6.13

Athanasius (grecus) / Nicetas

 

facili (videri de)

τρανῶς

CLC9d6.7

Damascenus

 

facilis

ἀνώδυνος

CLC2d2.2

Gregorius Nyssenus

 

facilius

ῥᾷστα

CLC9d6.7

Damascenus

 

famuli

δοῦλοι

CLC9d6.7

Damascenus

 

fatum

εἱμαρμένην

CMT

Chrysostomus

 

fecunditas (fecunda)

ἀρετή

CLC1d9.2.2c

Geometra (grecus)

 

fervor

ἀρετή

CMC2d3.12

Theodorus Mopsuestenus

 

fetus

βρέφος

CLC1d7.3

Origenes

infans = Jérôme

fide (et ratione)

βεβαίως (παρρησίας καὶ )

CLC1d1.5

Origenes > Jérôme

 

fide distantia (a fide…)

ἀσέβεια

CLC1d37.2

Chrysostomus

impietatem (Burgundio)

fidem

διδασκαλίας

CMC

Chrysostomus

 

fiducia

ἄδεια

CLC1d33.1

Chrysostomus

 

fiducia

παῤῥησίαν

CLC9d6.7

Damascenus

 

fiducialiter

παρρησιαστικώτερον καὶ καὶ

CLC2d13.19

Simeon Metaphrastes (grecus)

 

flexibilis

εὐδιάθρυπτος

CLC23d4.8

Cyrillus

 

focus superbie

ἀλαζονεύεσθαι

CLC1d16.6

Chrysostomus

 

foetus

παῖς (ἐγκυμονουμένος)

CLC2d6.3

Maximus Confessor

 

formido

δειλιῶσα

CLC1d4.10

Athanasius / Evagre

 

frequenter

Ὁρᾶς

CMC

Chrysostomus

 

fulgere

ἀνακαίω

CLC1d27.2

Chrysostomus

 

futurum

τὸν καιρὸν

CLC3d5.13

Photius (grecus)

 

gaudium

ἡδονὴν

CLC1d24.2

Chrysosotome

 

gaudium

ἡδονή (καθαρά)

CLC24d6.13

Chrysostomus

 

geminatio

διπλασιασμός

CLC13d6.8

Chrysostomus

 

geminatio

ἐπαναδίπλωσις

CLC13d6.9

Clemens Alexandrinus (grecus)

 

gerere virtuose

κατορθοῦν

CLC22d9.13

Basilius

 

gloriam

δόξαν

CMC

Chrysostomus

 

gratia divina favente

ἐκ θείας χάριτος

CLC1d25.4

Chrysostomus

 

gubernator

ἡνίοχος

CLC23d8.5

Evagrius Ponticus (grecus)

 

habere postestatem tribuendi

ἔστι παρασχεῖν

CMC

Chrysostomus

 

habita opinio

ἀπόνοια

CLC3d5.4

Simeon Metaphrastes(grecus)

 

habitu

σχέσει

CMC

Chrysostomus

habitudine (Burgundio < Chrysostomus)

hamo

δελεάζο

CLC9d6.5

Damascenus

 

holocausta

καρπωμάτων συνθέσεως (τῶν)

CMC

Chrysostomus

 

hominum

παρὰ τῶν λογικῶν ἁπάντων

CMC

Chrysostomus

 

honestas

εὐλάβεια

CLC24d7.8

Nicetas Heracleensis (anepigraphus /grecus)

 

honorare

προτιμᾷ

CMC3d6.6

Chrysostomus

 

horam

καιρὸν

CLC1d23.6

Metaphrastes (grecus)

 

hostes

τυραννούντων

CLC1d19.4

Chrysostomus

 

humanato

ἐνανθρωπήσαντι

CLC1d21.2

Basilius

 

humanitas

οἰκονομία

CMC3d1.6

Victor Antiochenus (Chrysostomus)

 

humilitatem

ταπεινοφροσύνῃ

CMC

Chrysostomus

 

humiliter

ἀνθρωπινώτερον

CLC2d13.19

Simeon Metaphrastes (grecus)

 

iactantie

κενοδοξίας

CLC1d2.9

Origenes

Ambroise in Lc.

iconomus sive dispensator

οἰκονόμος

CLC18d5.1

Theophylactus

 

id quod non conveniebat

ἀτοπίαν

CMC

Chrysostomus

 

idoneus

δεκτικός

CLC24d6.16

Chrysostomus

 

ignorantia

ἀμαθία

CMT6d20.9

Gregorius Nyssenus

 

ignorus Dei

ἀθέος

CLC24d4.9

Gregorius Nazianzenus

 

illibata

παρθένος

CLC1d17.2

Titus

 

immaculatus

ἀμόλυντος

CLC2d2.2

Gregorius Nyssenus

 

immutabili

Ἀτρέπτοις καὶ ἀκινήτοις

CLC1d31.4

Basilius

 

impermixtum

ἀμιγές

CLC1d25.10

Chrysostomus

 

incarnatio

οἰκονομία

CIO1d1.1

Chrysostomus

dispensatio (Burgundio)

incarnatio

οἰκονομία ἀνθρωπίνως

CLC1d10.23

Geometra (grecus)

 

incredulitas

ἀπιστία

CLC1d18.3

Chrysostomus

 

indeterminate

ἀορίστως

CLC6d5.19

Damascenus

 

indicia

γνώρισμα

CLC1d11.11

Gregorius Nyssenus

 

indicium

σημεῖα γνωρίσματά

CLC24d1.8

Eusebius

 

industria

σύνεσις

CLC1d12.1

Chrysostomus

 

indutiae

χρόνῳ

CLC3d5.13

Photius (grecus)

 

infidelitas

πίστεως ἀτελές (τὸ τῆς)

CMC8d3.4

Chrysostomus

 

innocentia

ἀπλότης

CLC2d3.2

Chrisostomus (revera Origenes)

 

inopinatus

παράδοξος

CLC24d3.21

Chrysostomus

 

insidiae

ἐπιϐουλή

CLC4d3.18

Maximus Confessor

 

insitum

παγῆναι

CLC9d4.11

Chrysostomus

 

insitum

φυτευθὲν

CLC9d4.11

Chrysostomus

 

inspero

παρασκευάζω

CLC1d24.2

Crysostome

instantia

ἐναντί̆ωσις

CLC1d12.7

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

 

instigari

ὀχλούμενοι

CLC3d3.10

Maximus Confessor

 

instituo legem

promovere sanctionem

νομοθετέω

CLC2d14.3

Geometra (grecus)

 

instruo

Μυσταγωγηθεῖσαι

CLC24d1.14

Cyrillus

 

intellectum

ἐννοίας

CLC10d6.21

Cyrillus / Niceta

= διανοίας PG 75 (Cyrillus )

intensius

τρανότατον

CLC9d6.7

Damascenus

 

intentio

διανοίᾳ

CLC1d14.2

Basilius

 

intentio

διανοίᾳ

CMC

Chrysostomus

 

interim

τέως

CMT4d6.8

Chrysostomus

interim (Burgundio)

inverecunde

ἀναισχύντως

CIO11d8.8

Chrysostomus

= Burgundio

iubar

φῶς

CLC11d1.13

Cyrillus

 

iubar

αἴγλη

CLC2d9.13

Photius (grecus)

 

iussio

ἐπιτιμήσισ

CLC22d9.13

Basilius

obiurgio (Ed1657)

iustitiam

ἀλήθειαν

CMC7d1.6

Chrysostomus

 

labor

πόνος

CIO10d4.19

Chrysostomus

 

lacrimor

 θρηνέω

CIO11d6.7

Chrysosotomus

= lacrimor(Burgundio)

latenter

αἰνιττόμενος

CMT11d2.15

Chrysostomus

enigmatice (Burgundio)

latenter

λαθών

CLC2d13.6

Geometra (grecus)

 

lectio

ἀναγνώσις

CIO5d9.18

Chrysostomus

 

leviter

ἁπλῶς

CLC1d32.1

Chrysostomus

 

liberalis

ἄφθονος

CLC4d4.17

Cyrillus

 

limbus

βάθος (ἀχανὲς)

CLC8d6.16

Maximus Confessor

 

limen

πύλη

CLC8d7.27

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

foris = Rufin

locutionis

καταστάσεως

CLC2d13.27[1]

Ioannes Geometra (grecus)

 

loquendi

ὁμιλῆσαι

CLC2d13.27[1]

Ioannes Geometra (grecus)

 

luchnus

θρυαλλίδα

CLC8d3.6

Maximus Confessor

 

luxus

ἡδονή

CLC2d2.2

Gregorius Nyssenus

 

magis

μειζόνως

CMC1d13.8

Victor Antiochenus (Chrysostomus)

 

magister

διδάσκαλος

CLCprol.13

Chrysostomus

didascalum (Burgundio)

magister

διδάσκαλος

CMCprol.6

Chrysostomus (Catena graecorum patrum)

 

magisterium

διδάσκαλος

CMT5d3.10

Chrysostomus

magister (Burgundio) magisterium (Anianus)

magnalium

θαυμασίων

CLC1d11.3

Basilius

 

maledictio

κατάρας

CLC24d1.14

Cyrillus

 

malignos

σκαμβός

CLC8d6.16

Maximus Confessor

 

malus

κακος

CLC6d11.3

Isidore de Peluse

 

malus

πονηρος

CLC6d11.3

Isidore de Peluse

 

manere apud

καταλύω

CLC4d8.3

Cyrillus

 

maneria

εἶδος

CLC8d6.16

Maximus Confessor

 

mansio

μερίς

CLC1d32.1

Chrysostomus

 

manuducens

ὁδοποιῶν

CLC9d6.2

Damascenus

 

materialem

αἰσθητὸν

CLC1d37.2

Chrysostomus

sensibilis (Burgundio)

materialis

σωματικοῦ

CLC1d10.20

Basilius

 

materialis

κατὰ  σάρκα

CLC1d27.4

Chrysostomus

 

materiam

ὑποθέσεως

CMC

Chrysostomus

 

melius

ὑψηλοτέρα

CLC8d1.4

Isidore de Peluse

 

mente

καρδίαν (κατὰ)

CMC

Chrysostomus

 

mentis

διανοίας

CMT9d5.6

Chrysostomus

mens (Burgundio)

merces

εὐτελὲς

CMC9d5.12

Chrysostomus

 

minister

ὑπηρέτης

CLC1d10.2

Chrysostomus

 

ministerium

διακονίᾳ

CLC1d11.6

Chrysostomus

 

ministras

μύστιδας

CLC15d2.5

Gregorius Nazianzenus

 

ministris Verbi

ὑπηρετῶν τοῦ λόγου 

CLC1d1.22

Photius (grecus)

 

mirabilia

παράδοξα

CMC

Chrysostomus

 

mirabiliori

παραδόξου

CLC1d4.4

Chrysostomus

 

miracula

σημεῖα

CMC

Chrysostomus

 

miraculi

θαυματοποιΐας

CLC2d14.1

Chrysostomus

 

miraculosum

παράδοξος

CLC1d13.22

Origenes

 

miraculum

σημεῖα

CMC2d1.3

Catena graecorum patrum

miracula / θαύματα (Chrysosotome)

miraculum

θαῦμα

CLC2d10.1

(grecus)

 

miraculum

κατόρθωμα

CLC1d17.4

Titus

 

miranda

θαυμασία

CLC2d13.19

Geometra (grecus)

 

miranda

θαυμασία

CLC2d5.6

Photius (grecus)

 

miseriam

ταπείνωσιν

CMC

Chrysostomus

 

misericordia

ϕιλανθρωπία

CLC2d14.11b

Cyrillus

 

misericordia

ϕιλανθρωπία

CLC5d7.1

Cyrillus

 

misericordia

εὐσπλαγχνία

CLC6d5.19

Damascenus

 

modestiam

μέτριον

CMC

Chrysostomus

 

monumentum

μνήμα

CLC23d10.5

Athanasius / Vetustissima translatio

sepulchrum (Evagre)

mora

ζωῆς

CLC2d9.4

Basilius

 

mora

χρόνοσ

CLC2d6.3

Maximus Confessor

 

moram debitam

χρόνος

CLC2d6.3

Maximus Confessor

 

morbo detenta

ἀσθενοῦσα

CLC8d7.11

Asterius / Photius (grecus)

 

multitudinis

παρὰ τῶν πολλῶν

CMC

Chrysostomus

 

multitudo

πλῆθος

CMC

Chrysostomus

 

multitudo

πλῆθος

CMC

Chrysostomus

 

multitudo

άποπλήρωσις

CLC12d10.17

Dionysius

 

mundum

οἰκουμένης

CLC24d6.8

Eusebius

 

mysterium

οἰκονομία

CLC1d14.2

Basilius

 

mysterium

μυστήριον

CLC24d1.14

Cyrillus

 

nanciscor

ἔλαβε

CLC1d27.2

Chrysostomus

 

narrare

προμηνύω

CLC1d11.4

Gregorius Nyssenus / Nicetas

 

narratio (narrationis ordinem)

διαφόρους

CMC

Origenes

 

naturam

εἶδος (τὸ)

CMC

Chrysostomus

 

naturam

φύραμα

CLC1d10.6

Sévère d’Antioche (grecus)

 

necessitas

ίνδυνος

CLC3d8.6

Gregorius Nazianzenus

 

negotium

οἰκονομία

CLC1d1.5

Origenes

 

negotium

ἐνέργεια

CLC1d17.4

Titus

 

nequam

παράνομος

CLC23d3.15

Chrysostomus

nihil

ἀφᾰνισμός

CLC2d2.2

Gregorius Nyssenus

 

nomina

προσηγορίᾳ

CLC1d25.4

Chrysostomus

 

non absurde

καταλλήλως

CLC1d9.2

Chrysostomus

 

non excogitatis

προσδοκωμένων (οὐ)

CMC

Chrysostomus

 

non sine causa

ἁπλῶς (οὐ ἁπλῶς )

CMC4d1.5

Chrysostomus

non simpliciter (Burgundio)

nondum

Οὐδέπω

CLC3d3.10

Maximus Confessor

 

nota

ἐπίσημός

CMC

Chrysostomus

 

notitia

κατανόησις 

CLC1d11.3

Basilius

 

novissimus dies

συντελείας (ἡμέρα τῆς)

CLC24d6.13

Chrysostomus

 

nuntio

ἀπαγγέλλουσα

CLC24d1.14

Cyrillus

 

nuntius

διακόνου

CLC1d6.3

Chrysostomus / Nicetas

ἄγγελος / angelus

obicere

λέγειν

CLC2d6.4

Epiphanius

 

oblatio

ἱεράτευμα

CIO4d4.16

Origenes

 

obliquus

σκολιός

CLC8d6.16

Maximus Confessor

 

obtinuit

ἔσχε

CLC3d8.9

Iulianus Africanus (Gregorius Nazianzenus)

 

obtulere

ἀνατίθημι

CLC3d1.11

Gregorius Nyssenus

 

occulte

αἰνιττόμενος

CIO19d7.2

Chrysostomus

enigmatice (Burgundio)

occulte

 

CMT19d5.3

Chrysostomus

enigmatice (Burgundio)

occulte[1]

αἰνιττόμενος

CIO8d8.1

Chrysostomus

enigmatice (Burgundio)

occulte (+ insinuo)[2]

αἰνιττόμενος

CIO21d6.1

Chrysostomus

enigmatice (Burgundio)

oculata fide

αὐτοψίᾳ

CLC2d5.6

Photius (grecus)

 

oculus

ὄμμα

CMT5d16.7

Chrysostomus

 

olim

ἀεὶ

CLC2d4.2

Chrysostomus

 

omnium donorum

παντοδαπῶν ἀγαθῶν

CMC

Chrysostomus

 

opera

πράξεις

CLC5d4.23

Gregorius Nazianzenus

 

opera

πράξεις

CLC2d14.10

Simeon Metaphrastes(grecus)

 

operationes

πράξεις

CMT2d1.28

Gregorius Nyssenus / Nemesius

gestiones (Burgundio)

opere

βίῳ (τῷ)

CLC2d14.3

Geometra (grecus)

 

opibus

θησαυρῶν

CLC6d5.6

Basilius

 

opprobriu

ὕβριν

CLC5d4.17

Titus

 

ops

θησαυρός

CLC6d5.6

Basilius

 

oras (usque ad)

κρασπέδου

CLC8d7.27

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

indumenti fimbriam = Rufin

orationes

λιτὰς

CMC

Chrysostomus

 

orationes

λιτὰς

CMC1d12.2

Victor Antiochenus (Chrysostomus)

 

orbis

κτίσις

CLC2d2.9

Nicetas in Lc. (grecus)

 

orbis

οἰκονομία

CLC2d12.9

Theophylactus

 

ordo (narrationis ordinem)

καιροὺς (κατὰ διαφόρους)

CMC1d3.13

Origenes

 

ortus

λοχεία

CLC2d2.2

Gregorius Nyssenus

 

ostendit

Ἐπιτεμόμενοι

CMC

Chrysostomus

 

ostensio

ἔνδειξις 

CLC24d4.6

Eusebius

 

ostentatio

κόμπον

CMC

Chrysostomus

 

parens

μήτηρ

CLC2d2.2

Gregorius Nyssenus

 

paro (fait naître, implante

ἐμφύω

CLC1d11.11

Gregorius Nyssenus

 

parvipendo

ἐξευτελίζω

CLC4d5.3

Chrysostomus

vilipendo (Burgundio)

passio

οἰκονομία

CMC8d4.10

Victor Antiochenus (Chrysostomus)

 

passionem

σφαγὴν

CLC22d5.14

Eutychius (grecus)

 

passionem

σφαγήν

CLC22d5.14

Evagrius Ponticus (grecus)

 

passionem sustinere

παθεῖν

CMC

Chrysostomus

 

pati

ἐπαναντλέω

CLC6d5.20

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

 

patratores sceleris

κακουργοὶ

CLC1d32.1

Chrysostomus

 

pauperes

ἐνδεὴς

CLC6d5.6

Basilius

 

paupertas

πτωχοὶ

CLC6d5.6

Basilius

 

penitentia

μετανοία

CLC3d3.10

Maximus Confessor

 

pensandum

ἡγητέον

CIO4d4.16

Origenes

 

penuriam

πτωχεῖαν

CLC2d2.9

Metaphrastes (grecus)

 

percipere

μανθάνω

CLC24d1.14

Cyrillus

 

peregrinatio

ξενιτείας

CLC2d2.9

Nicetas in Lc. (grecus)

 

perfectionem

τελείαν

CMC

Chrysostomus

 

perfulgentes

λευκῆς

CLC24d1.8

Eusebius

et fulgentes (Ed1657)

pergere (pergebant)

πράσσω (ἔπραττον)

CLC2d12.4

Simeon Metaphrastes(grecus)

 

perpetuam

αιωνίαν

CLC12d10.17

Dionysius

eternam (Sarracenus)

petebant

ἐζήτουν

CMC

Chrysostomus

 

philosophia

φιλοσοφία

CLC2d3.2

Chrysostomus

pietas

φιλανθρωπία

CLC23d3.15

Chrysostomus

 

pietas

ἔλεος

CLC23d4.8

Cyrillus

 

pietas

ἔλεος

CLC1d18.3

Victor Antiochenus

 

pietas

φιλανθρωπία

CLC1d18.3

Victor Antiochenus

 

pium

φιλάνθρωπον

CLC9d6.7

Damascenus

 

planta

βοτάνης

CLC8d7.27

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

herba = Rufin

potestas

ἐξουσία

CLC8d6.20

Athanasius / Nicetas

 

potestas

παῤῥησίᾳ

CLC24d4.6

Eusebius

 

potestas

παῤῥησίᾳ

CLC24d4.6

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

 

precamina

λιτὰς

CLC18d2.3

Cyrillus (grecus)

 

precipuum

κρημνὸς

CMC

Chrysostomus

 

prehonorare

προτιμᾷ

CMC36.5

Chrysostomus

 

prelatura

προεδρίας

CLC3d8.2

Gregorius Nazianzenus

 

preparo

προωδοποίει

CLC24d3.21

Chrysostomus

 

presentia

ἐπιφανεία

CLC2d5.11

Athanasius

 

presidem

πρόεδρον

CLC9d6.2

Damascenus

 

presto -are

πρυτανεύω

CLC2d5.6

Photius (grecus)

 

prestolabatur

προσεδέχετο

CLC2d9.13

Photius (grecus)

 

prestolabatur

ἀνέμενε

CIO20d3.3

Theophylactus

 

prestolari

προσδοκᾷν

CMT7d7.5

Chrysostomus (Burgundio)

sperare (Anianus)

prestolo

προσδεχομένη

CLC1d11.4

Gregorius Nyssenus / Nicetas

 

pretium

ευτελής

CMC

Chrysostomus

 

pretium

εὐτελὲς

CMC9d5.12

Chrysostomus

 

processus

ὁρμή

CIO10d4.19

Chrysostomus

 

processus

ῥεῦμα

CLC3d8.23

Gregorius Nazianzenus

 

processus (mirandus)

παράδοξος

CLC2d4.9

Chrysostomus

 

profanum (matrimonium)

κακὸν (ὁ γάμος)

CLC1d11.6

Chrysostomus

 

promens

δεικνύς

CLC24d1.8

Eusebius

 

promitto

ἐπαγγέλλω

CIO8d8.1

Chrysostomus

 

promo

δείκνυμι

CLC24d1.8

Eusebius

 

promulgare, propagare, tradire

παραδιδόναι

CMC

Chrysostomus

 

promulgo

ἐκπέμπω

CLC2d1.6

Chrysostomus

 

propinquior

ἐγγύτερος

CMC

Chrysostomus

 

protoplastus

Ἀδὰμ

CLC1d20.3

Macarius Aegyptii (grecus)

 

providus

ἐπιστρεφὴς

CLC2d13.27[1]

Ioannes Geometra (grecus)

 

provisio (divina)

οἰκονομία (Θεία)

CLC1d13.20

Origenes

 

provisionem

ἐπισκοπὴν

CLC1d27.4

Chrysostomus

 

provocationem

ἐκβολὴν

CMC

Chrysostomus

 

prudens

σοφὴν

CLC1d9.7

Geometra (grecus)

 

prudens

σοφός

CLC24d3.2

Isidore de Peluse

 

prudenter

συνετῶς

CLC2d13.16

Ioannes Geometra = Nicetas

 

pudicitia

ἁγνείας

CLC1d10.4

Photius (grecus)

 

pulcher

καλος

CMT5d16.7

Chrysostomus

bonus (Burgundio)

punitivus

τιμωρητικόσ

CLC14d4.6

Theophylactus (grecus)

 

purificatio

προσφορὰ

CMC

Chrysostomus

 

qualitercumque

ἁπλῶς

CLC1d18.3

Victor Antiochenus

 

quantum ad

ὅσον ἐπὶ

CIO4d4.11

Origenes

 

querere

θηρᾶσθαι

CMT

Chrysostomus

 

queritur

ἀπορούμενα

CMC

Chrysostomus

 

queritur

ἀπορούμενα

CMC

Chrysostomus

 

quoad

ὅσον ἐπὶ

CIO4d4.11

Origenes

 

quomodocumque

ἁπλῶς

CLC1d17.2

Titus

 

ratio

λόγος

CMT

Chrysostomus

 

rationabiliter

λογικῶς

CLC2d13.16

Ioannes Geometra = Nicetas

 

ratione (fide et)

παρρησίας (καὶ βεβαίως)

CLC1d1.5

Origenes > Jérôme

 

receperant per oracula

χρηματισθέντες

CLC2d12.4

Simeon Metaphrastes = (grecus)

responso accepto (Vulgata)

recessus

ἀναχώρησις 

CLC9d5.6

Basilius Caesariensis

 

redargutio

βδελυρᾶς δοκήσεως ἔλεγχον

CMC

Chrysostomus

 

refero

ἀπαγγέλλουσι

CLC24d1.14

Cyrillus

 

relinquitur

ὑπῆρχεν 

CMC

Chrysostomus

 

reor

λογίζομαι

CLC22d9.13

Basilius

 

representare

εἰκόνα φέρειν

CLC8d7.27

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

ad similitudinem vultus formatam = Rufin

repudium

ἀνατροπή

CLC24d1.14

Cyrillus

 

requiem (daret)

ἀναπαύσῃ

CMC14d4.9

Chrysostomus

Chrysostomus latinus (38 hom.)

requiem dare

κατέλυσε

CMC

Chrysostomus

 

requiem dare

ἀναπαύων

CMC2d3.8

Theophylactus

 

requiescere

καταλύω

CMC14d4.9

Chrysostomus

Chrysostomus latinus (38 hom.) ; cf. Mt. 5, 17 κατέλυσαῖ

reserare

εὐαγγελίσασθαι

CMC

Chrysostomus

 

respexit (Vulgata), providit

ἐπέβλεψεν

CLC1d16.1

Origenes (grecus)

 

respondet

λύει

CLC2d13.22

Simeon Metaphrastes (grecus)

 

resurrectio

ἀνάληψις

CLC24d6.13

Chrysostomus

CLC24d6.13

resurrectio

ἀναβίωσις

CLC9d6.7

Damascenus

 

reverentia

εὐλάβεια

CMC

Chrysostomus

 

reverentia

εὐσέβεια

CMC

Chrysostomus

 

reverentia

εὐλάβεια

CMC7d3.12

Chrysostomus

 

reverentia et affectus

ἀπόλειψιν

CMC

Chrysostomus

 

robur nanciscitur credulitatis

ἀξιόπιστον (τῆς πίστεως ἐστὶν)

CLC1d1.8

Chrysostomus

 

robur venatur sermoni

ἀξιόπιστον ποιεῖ

CLC1d1.6

Chrysostomus in Act.

 

rudens

κάμιλος (cf.)

CLC18d5.1

Theophylactus

 

rudens

σχοῖνος (ναυτικἠ παχεῖα)

CLC18d5.1

Theophylactus

funem (nauticum crassum) = Oecolampade (Ed1570)

rudis

ἁπλῶς

CMC

Chrysostomus

 

sacrilegium

παρανόμος

CLC3d6.5

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

sanctitas

ὁσιότης

CLC1d33.1

Chrysostomus

 

sapientia

σύνεσις

CLC1d11.3

Basilius

 

sapientia

φιλοσοφία

CMC4d5.5

Chrysostomus

philosophia (Burgundio)

sapientia

φιλοσοφία

CMT5d3.10

Chrysostomus

philosophia (Burgundio)

scelus

ἁμάρτημα

CLC1d13.6

Chrysostomus

 

scientiam + sapientia

παιδείαν

CLCprol.10

Metaphrastes (grecus)

 

secundum proportionem

κατ’ ἀναλογίαν

CMC

Chrysostomus

 

securité

κατάστασις

CLC1d4.10

Athanasius / Nicetas

 

sedat

ἐκβάλλει

CLC1d10.9

Gregorius Nyssenus

 

seniorum

πρεσβυτέρων

CMC

Chrysostomus

 

sensum

γνώμην (CGP)

CMC

Chrysostomus

 

sensum

δογμάτων

CMC

Chrysostomus

 

sensum

ἔννοιαν (Chrysostomus)

CMC

Chrysostomus

 

sensum [communis ?]

μνήμην (τὴν)

CMC

Chrysostomus

memorie (Burgundio) commendativa [glossa in Burgundionis versione BAV, Vat. lat. 383, f. 103vb

sententia

ἔννοια

CLC1d11.13

Basilius

 

separatio

ἀναχώρησις

CMC

Chrysostomus

 

sequela

ἀκολούθησις

CMT4d7.5

Chrysostomus

assecutio (Burgundio)

serenum

καθαρά (ἡδονή )

CLC24d6.13

Chrysostomus

CLC24d6.13

seriatim induco

παράγω,

CLC2d11.7

Gregorius Nyssenus

 

sermonem

μυσταγωγίαν

CLC1d12.7

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

 

seruitus communis

δουλεία

CLC4d2.15

Beda

 

signa

σύμβολα

CLC24d1.8

Eusebius

 

significavit

συμπαρεσόμενοι σημεῖον

CMC

Chrysostomus

 

signum

τεκμήριον

CLC24d6.7

Chrysostomus

 

signum

τεκμήριον

CLC24d6.7

Chrysostomus

 

signum

ἀπόδειξις

CLC24d4.14

Cyrillus

 

signum

τεκμήριον

CLC24d4.6

Eusebius (Act. 1, 3)

argumentis (Vulgata)

similitudinarius

συμβολικός

CLC8d3.6

Maximus Confessor

 

similitudinem (morum)

ὁμοιοτροπίαν (τῶν ἠθῶν)

CLC3d8.10

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

 

simplex

γυμνὸν

CLC2d14.13

Cyrillus

 

simpliciter

ἁπλῶς

CMC

Chrysostomus

 

simulachrum

ἐκτύπωμα

CLC8d7.27

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

imago = Rufin

simulachrum

σχῆμα

CLC8d7.27

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

statua = Rufin

sinceri

ἀπλάστοι

CLC2d3.2

Chrisostomus (revera Origenes)

 

singuli (effacement du sens distributif)

πάντες

CLC2d5.11

Athanasius

 

societas

ϕιλανθρωπία

CMT26d7.14

Dionysius

communionem (Sarracenus)

solamen

παράκλησιν

CLC2d9.13

Photius (grecus)

 

solitudo

μόνωσις (ἡ ἐρημία καὶ ἡ…)

CMT14d5.3

Chrysostomus

= Burgundio

spem

προσδοκίαν

CMC

Chrysostomus

expectationem {vel opinionem [perpera]} (Burgundio)

spiritus

γνώμῃ

CMC2d3.12

Theodorus Mopsuestenus (Chrysostomus pseudo)

 

sponsus

ἀνδρός

CLC1d11.4

Gregorius Nyssenus / Nicetas

 

statua

ἀνδριάντα

CLC8d7.27

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

statua = Rufin

stupor

ἔκστᾰσις

CLC24d2.18

Nicetas Heracleensis (grecus)

 

stuporem

θαῦμα

CLC2d13.16

Ioannes Geometra = Nicetas

 

subicio

δουλεύω

CLC2d2.2

Gregorius Nyssenus

 

sublimen

ὑψηλή

CMT4d8.10

Chrysostomus

excelsa (Burgundio)

substantia

περιουσίᾳ

CLC6d5.6

Basilius

 

substantia

οὐσίαν

CLC2d14.11b

Cyrillus

 

suggero

πείθω

CLC4d3.18

Maximus Confessor

 

suggero

ὑποτίθεται

CLC2d13.28

Nilus (grecus)

 

superbirent

μέγα φρονῶσιν

CMC4d5.3

Chrysostomus

 

supervacaneum

περιττὸν

CLC2d14.11b

Cyrillus

 

suscipere

ἀναδέχομαι

CLC23d8.5

Evagrius Ponticus (grecus)

 

suspicio

ὑπόνοια

CIO10d4.19

Chrysostomus

 

synecdoche

σύλληψις

CMT26d3.16

Hieronymus

 

synecdochen (per)

συνεκδοχικῶς

CLC12d7.5

Theodoretus Cyrensis

 

temporalem

σωματικῆς

CMC

Chrysostomus

 

terminate

ὡρισμένως

CLC6d5.19

Damascenus

determinate

testa

ὀστράκον

CLC8d3.6

Maximus Confessor

 

tractare composer un ouvrage

συγγραψάντων 

CMC

Chrysostomus

 

tranquillitatem

ἀταραξίαν

CMT

Chrysostomus

 

transgressione

παράδοσιν

CMC

Chrysostomus

 

transitiva

παραδικὴν

CLC1d11.13

Basilius

 

triumphos

τρόπαια

CLC8d7.27

Eusebius Caesariensis/ Nicetas

om. = Rufin

turbatio

τᾰρᾰχή

CLC24d2.18

Nicetas Heracleensis (grecus)

 

turpiter

ὕβρει

CLC23d10.1

Photius (grecus)

 

ululare

θρηνεῖν

CMC

Chrysostomus

 

venenum

κώνειον

CMT5d16.7

Chrysostomus

 

venia

ἀφέσισν

CLC1d37.2

Chrysostomus

 

veraciora exemplaria

ἀκριβῆ ἀντιγράφων

CLC8d6.2

Titus

 

veraciter

γνησίως

CLC3d3.10

Maximus Confessor

 

verbum

ῥῆσιν

CMC

Chrysostomus

 

vertex

κορυφαῖος

CMC

Chrysostomus

 

vertices

κεϕαλάς

CLC4d1.8

Chrysostomus

 

verus (interpres)

ἀξιόπιστος

CLC1d10.16

Photius (grecus)

 

videor

εὑρίσκω

CLC6d1.6

Epiphanius

 

vilis, vilitas

εὐτελὲς

CIO19d7.2

Chrysostomus

 

violentum

δεινὸν

CLC9d12.21

Chrysostomus

 

viriliter

γενναίως

CMC

Chrysostomus

 

virtus

ἀρετή

CLC1d4.17

Chrysostomus in Io.

Burgundio

virtus

ἀρετή

CLC3d3.13

Cyrillus

 

visio

θέα

CLC24d3.21

Chrysostomus

 

visitationem

ἐπισκοπὴν

CLC1d27.4

Chrysostomus

 

vix

Δύσκολοσ

CLC18d5.1

Theophylactus

 

vocabulum, sententia

λέξις λέξιν

CMC

Chrysostomus

 

 [1]  La CA remplace systématiquement enigmatice par occulte.

 [2]  La CA remplace systématiquement enigmatice par occulte.

Ratio brevis editionis Catenae aureae electronicae

version du 1.1.2021)

Citer ce billet : Martin Morard, "Ratio brevis editionis Catenae aureae electronicae", dans Sacra Pagina, https://big.hypotheses.org/2564, version du 19/01/2021.

Nous résumons ici les principes généraux de l’édition qui sont justifiés en détail dans l’Introduction générale (à paraître)

Pour citer l’édition :

Thomas de Aquino, Catena aurea, ed. Morard et coll., CNRS, 2021, CMT2d1.4 (Chrysostomus) [https://gloss-e.irht.cnrs.fr, version du 5.1.2021]

Pour citer une note de l’édition :

Fabio Gibiino, « Note sur CMT2d1.4 » in : Catena aurea, ed. Morard et coll., CNRS, 2021.

Chaque note d’apparat est signée par les initiales datées des collaborateurs qui ont participé à sa rédaction

ADL = Adele Di Lorenzo

ACB = Anne-Catherine Baudoin

CGC = Carmelo Giuseppe Conticello

FG = Fabio Gibiino

MM = Martin Morard

MOB = Marie-Odile Boulnois

Une astérisque après la signature – [FG2013]* – indique que le travail a été validé au moins par un autre membre de l’équipe :

Etablissement du texte

  • La Catena aurea electronica est une édition scientifique qui a l’ambition de restaurer le texte médiéval de la Catena aurea diffusé par exemplar et pecia dans le but de donner à lire le texte reçu par le plus grand nombre.
  • Le texte de base de la Catena est celui de l’édition Marietti (Angelico Guarienti, Turin 1953, sigle Ed1953), copié à partir du Corpus thomisticum (version 2012) révisé sur la version papier, à l’exception de la ponctuation, des majuscules et des graphies.
  • Ce texte de base est progressivement collationné avec les manuscrits Li446-449.
  • En l’absence de déclaration de témoin, le texte procuré à titre indicatif est le texte de base (Marietti).
  • Pour chaque sentence éditée, la rubrique « Codd. » introduit l’énumération des témoins collationnés.
  • La signification des sigles des manuscrits est donnée dans  l’inventaire sommaire des manuscrits de la Bible avec commentaire (site Gloss-e, page Instrumenta).
  • Les éditions sont désignées par leur date de publication précédée du signe Ed (Ed1470 = edition princeps, Rome, 1470). Pour plus de détail, voir l’inventaire des éditions de la Catena.
  • En cas de divergence, l’accord de la source et de Linz entraîne la correction de la leçon Marietti.
  • Lorsque Linz diffère à la fois de la source et du texte de base, le texte est collationné sur autant de manuscrits que nécessaire pour obtenir un accord majoritaire qui justifie la correction critique du texte de base.
  • Le texte des éditions est collationné ponctuellement dans le but de comprendre à quel moment et dans quel contexte la Catena s’est écartée de sa version médiévale.
  • l’apparat positif, à gauche du crochet fermant, mentionne le lemme retenu. Nous n’énumérons les sigles des témoins qui attestent le texte retenu qu’en cas de collation ponctuelle d’un témoin ou lorsque la clarté de l’apparat l’exige. (Exemple : magister Li446 Ed1498] didascalus Ed1953)
  • l’apparat négatif, à droite du crochet fermant, indique les leçons variantes rejettées et les sigles des témoins qui les attestent. (Exemple : magister Li446] didascalus Ed1953)

Présentation du texte

  • Chaque unité textuelle est composée de l’énoncé du lemme commenté (complet ou partiel, suivi ou non de « etc. ») précédé d’une clausule de transition (Sequitur, Unde sequitur, ), suivi de la déclaration de l’autorité source composée d’un nom d’auteur et parfois du titre de l’oeuvre) ; vient enfin la sentence proprement dite.
  • Chaque sentence est munie d’un identifiant unique dont l’attribution est fondée sur  la collation de l’incipit, explicit et du lemme attributif de chaque sentence de l’édition Marietti avec les manuscrits Linz 446, 447, 448, 449. En cas de divergence, le texte  a été établi après confrontation avec les autres témoins manuscrits de la tradition médiévale du texte (texte ‘universitaire’) et les éditions imprimées (voir apparats).

exemple : CMT1d1.1, CMC2d2.2, CLC3d3d3, CIO4d4.4

  • Le découpage en « distinctions », est, sauf avis contraire, celui de l’édition Marietti. Il correspond – non sans exceptions – au découpage du lemme biblique reproduit en gros modules dans la plupart des manuscrits de la Catena qui ont adopté une mise en page glosée (texte biblique en gros module formant « îlot » sur un côté de chaque colonne). Les manuscrits ne numérotent jamais ces divisions, ni ne leur donnent de nom. Nous les qualifions de « distinctions » selon l’usage médiéval attesté dans les manuscrits de la Grande Glose de Pierre Lombard qui adoptent le modèle d’Herbert de Bosham. Ces divisions, constantes dans l’immense majorité des témoins, sont dues à Thomas lui-même qui dégage la structure du texte évangélique. Le plus souvent ‘muettes’, c’est-à-dire non explicitées, elles sont exceptionnellement introduites par des gloses de transition, d’origine thomasienne ou patristique, qui rendent raison des évolutions de la structure du texte évangélique, mais elles ne sont pas comparables avec la divisio textus des postilles scolaires. Elles ne correspondent pas aux péricopes liturgiques de la liturgie dominicaine d’Humbert de Romans, ni à celles des chaînes grecques utilisées.

Nota : Le terme de  « leçons » est absent de toutes les éditions de la Catena. Il est à bannir, notamment à cause de sa connotation liturgique et scolaire, totalement étrangère au contexte de la Catena.

  • guillemets « … » : réservés aux citations littérales identifiées à l’intérieur d’une sentence.
  • astérique à la suite d’un appel de note = corrections apportées au texte de base.
  • astérique à la suite d’un sigle = leçon de première main corrigée ; par ex. Li446* (cancel.)
  • ² après un sigle (Li447²) = leçon de seconde main
  • astérique après un appel de note indique les principaux cas où le texte de l’édition Guarienti (Marietti Ed1953) a été corrigé.
  • petites capitales: lemme biblique commenté
  • [1] [2]: numérotation des éléments d’une sentence composite.
  • [a] [b] [c] [d] [e] => sentence => [b] [a] [e] [c] [d] Quand l’ordre du texte de la sentence diffère de celui de la source, chaque section déplacée de la source est numérotée par une lettre de l’alphabet entre crochets reportée dans le texte de la sentence. L’ordre alphabétique correspond à l’ordre des éléments de la source. L’ordre du texte originel est signalé par des lettres entre crochets carrés insérées dans le texte de la source en apparat 
  • Pour les références bibliographiques complètes, se reporter au tableau général des sources (Gloss-e.irht.cnrs.fr : Instrumenta / Auctores in apparatibus fontium allegati)
  • <Fons>  : introduit l’analyse des sources latines
  • <FonsG>  : introduit l’analyse des sources traduites du grec pour la Catena
  • <Nota> = commentaire sur la source
  • <Non hab.> : Non inveni(tur) ab editore in operibus laudatis
  • <Loci paral.>: lieux parallèles dans les autres œuvres de Thomas d’Aquin.
  • <potius quam> : source alternative proposée, bien que moins pertinente.

Mise en forme du texte des sources

Litteris italicis exaratis:         verba ipsius Thomae vel in fontibus non inventa

Litteris spissis exaratis:         verba litteraliter e fontibus a Thoma assumpta

Litteris sublineatis exaratis: verba fontium a Thoma mutata

Litteris semi capitalibus exaratis : verba vel lemma expositionis e Textu litteraliter reassumpta

  • italiques(sentences): lexèmes propres à Thomas, non attestés par le texte des sources.
  • En gras(sources) : mots identiques dans le texte de la source et dans la Catena
  • En soulignés (sources) : les mots légérement différents dans la source et dans la Catena ; par exemple : implevit > replevit
  • quand la sentence puise sa source dans la tradition directe de l’autorité désignée
  • noir gras: toute expression commune au texte édité et à sa source
  • noir souligné: toute expression modifiée dans le texte édité
  • noir simple : toute expression différente du texte édité
  • quand la sentence vient de la tradition indirecte de l’autorité désignée par le lemme attributif (chaînes, gloses, recueils de sentences, commentaires, etc.)  :
  • noir simple : toute expression propre au caténiste ou glossateur, omise par le texte édité
  • noir gras : = toute expression propre au caténiste ou glossateur, reprise dans le texte édité
  • grenat gras: toute expression de la tradition indirecte, commune 1° au texte édité 2° à sa source directe ; 3° à la source de celle-ci
  • grenat maigre souligné: toute expression commune =  la tradition indirecte et à sa source,  modifiée dans le texte édité
  • grenat maigre : toute expression commune à la tradition indirecte et à la source de celle-ci, exclue du texte édité
  • Les identifications de sources qui figurent entre accolades {…} (par exemple : In Matheum. {tract. 34}) sont des interventions non vérifiées empruntées à des éditions anciennes de la Catena : incomplètes, parfois erronées et souvent obsolètes, elles sont appelées à disparaître.

Graphies et développement des abréviations

  • La ponctuation de tous les textes transcrits par nos soins est de notre fait.
  • Les textes grecs ont été normalisés selon les usages contemporains de l’édition scientifique des sources byzantines du 11e et 12e siècle. Ne sont donc pas signalés les iottacismes et iota ascrits des chaînes grecques.
  • Les graphies latines modernes de Ed1953 (Marietti) ont été partiellement conservées ou sont en cours de normalisation selon les principes exposés dans le site Gloss-e (voir Index graphiarum) afin de faciliter le repérage à partir des moteurs de recherche électroniques du site gloss-e.irht.cnrs.fr.
  • La consonne v est distinguée de la voyelle u ;
  • j est toujours transcrit i ;
  • les diphtongues ae, oe ont été transcrites e (Mattheus), sauf en cas de risque de confusion : aeris,

Sauf exceptions signalées en notes :

  • « in homel’ » (lemme attributif) est développé par «  in homeliario » conformément à ce qu’écrivent en toutes lettres les manuscrits du prologue (CMTprol.7)  (As115 Li446 Li447 Li448 Li449) ; Ed1470 écrit tantôt « homelia », tantôt « homeliario
  • « sig.at » a été presque toujours développée par « significat » par les éditeurs anciens de Thomas et par ceux de ses sources. Pourtant il faut souvent restituer « signat ». Nos interventions en ce sens sont signalées en apparat.
  • « q. d. » est développé par « quasi dicat » en l’absence de contreindication.
  • Nous écrivons de façon normalisée rons notamment: Bethleem, Chrysostomus, Ephrata, Haymo, Hierosolyma, Ioannes, diabolus, Glossa, Hieronymus, Iesus, Isaias, Marcus, Sion, temptatio, mihi, nihil, etc.  
  • Quelques graphies observées dans les témoins manuscrits :

Ed1937 écrit : Esayas, Sion, etc.

Na écrit : Alchuinus, locutus, LuchasMattheus, Ystoria, Ysaias, haut, Iohannes, Ieronymus,

La88 écrit :  Archa, Alchuinus, inicium, loqutus ;

Li446-449 : arcana, nephas, Aymo, calciamenta , Crisostomus, Bethleem , calciamenta dyabol-, Iohann, Syon, nephas,  temptatio-, nichil, etc.

Li446 écrit :, Bethleem, , dyabolus, Esichius, Glosa, Helyas, Ierosolyma, Ieronimus,  implere, ymago, Ysaias, ystoria, ydoneus, Ydumea, Ihesus, Mattheus, Marchus, misterium, cotidie, etc.

Li447 écrit : Esichi-, Galylea, Galilea, Glos-, euvangeli-, Helyas, herem-, Ierosolym-, Ieronim-, inquid (parfois), , implere, ymag-, Ysaias, ystori-, ydone-, Ydumea, Ihesu-, magestas, Mathe-, March-, misteri-, cotidie, Symon, , etc.

Li448 écrit : arcana, calciamenta, Crisostom-, dyabol-, Esichi-, Galylea, Galilea, Glos-, euvangeli-, Helyas, herem-, Ierosolym-, Ieronim-, inquid (parfois), Iohann-, implere, ymag-, Ysaias, ystori-, ydone-, Ydumea, Ihesu-, magestas, Mathe-, March-, misteri-, nichil, cotidie, Symon, Tytus, etc.

Li449 écrit : catechuminus , Esichi-, Galylea, Galilea, Glos-, euvangeli-, Helyas, herem-, Ierosolym-, Ieronim-, inquid (parfois), implere, ymag-, Ysaias, Ysayas, ystori-, ydone-, Ydumea, Ihesu-, magestas, Mathe-, March-, misteri-, cotidie, Symon

Le rubricateur écrit :

« Grig’ » pour Gregorius ; v. g. f. 95ra etc.

« Theophylacius » parfois pour Theophylactus ; v. g. f. 117rb

« Grisous » ou « Crisous » pour Chrysostomus ; v.g. Li446, f. 12rb

Arag2 écrit : glosa, Ieronimus, Chrysostomus, Matheus, solicitudo, etc.

Texte biblique

  • On distingue dans le texte et les manuscrits de la Catena trois types de lemme évangélique. Le même passage des évangiles peut y être répété trois fois :
  1. lemma disiunctum ou lemme disjoint: texte biblique principal reproduit en gros module formant îlots sur le côté gauche de la colonne (mise en page glosée parisienne) ou, exceptionnellement sur le côté droit de la colonne (mise en page italienne). Le début de ces sections correspond à celui des sections de la Catena, appelées aussi improprement lectiones, dont l’origine est encore à préciser[1]. Leur étendue ne correspond en tout cas pas à celle des péricopes évangéliques de la liturgie dominicaine d’Humbert de Romans.
  2. lemma coniunctum ou lemme conjonctif : texte biblique principal intercalé in entre les sentences de la Catena, parfois souligné, parfois dans un module différent.
  3. lemma repetitum: mots du texte biblique commenté, répétés à l’intérieur des sentences ou à la fin de certaines. Ces lemmes de rappel peuvent avoir trois origines :
  4. le texte patristique cité : il s’agit alors (dans le cas des sources latines) de versions anciennes de la Bible ;
  5. la version de la Bible utilisée par Thomas d’Aquin, qu’il cite parfois de mémoire ;
  6. un rappel du lemme biblique principal (lemma coniunctum).
  • Le texte de la Catena préparé par Thomas ne se présentait probablement pas, à l’origine, sous la forme de livre glosé par lemme disjoint, mais plutôt par lemme conjoint, intercalé[2]. J’en veux notamment pour indice le fait que les marques de pièce de Li449 sont espacées en moyenne de 5 feuillets. Une pièce est ordinairement composée de 2 bifeuillets ou 4 feuillets. On peut donc supposer que le texte des pièces de la Catena soit était plus serré que celui des manuscrits de Linz, soit ne comportait pas de texte biblique et que l’ajout de celui-ci explique en partie le fait que l’écart entre deux marques de pièces s’explique non pas des cahiers de 5 feuillets, mais par des pièces composées du texte de deux bifeuillets augmenté par l’ajout des îlots bibliques. Le texte des évangiles commenté par l’auteur de la Catena est donc celui qui est intercalé dans le texte même de la Catena, introduit par des formules comme Unde sequitur… Unde dixit… . Ce texte est très lacunaire ; Thomas l’utilise comme tissu conjonctif pour associer les sentences dans le continuum qui justifie sont titre de « chaîne ». Il est donc difficile par principe, même dans le cas d’un examen critique de l’intégralité des témoins, de reconstituer à partir de ces citations le texte biblique utilisé par Thomas. C’est probablement au moment de la diffusion parisienne de l’œuvre, par exemplar et pecia, que le texte biblique en gros modules (lemme disjoint) formant « îlots » sur la page, a été ajouté au texte de la Catena, par groupes de versets formant péricopes, selon le modèle des mises en pages des livres bibliques glosés du 12e siècle, dans l’intention de substituer la Catena à la Glose ordinaire des évangiles et pour faciliter le repérage des passages. L’introduction de la disposition glosée en îlots impliquait un redoublement du lemme conjoint. Le texte biblique se trouve donc avoir été copié une première fois dans le texte même de la Catena sous la responsabilité éditoriale directe de Thomas, et une seconde fois dans les îlots, pour faciliter le repérage, à l’initiative des éditeurs-copistes. Ce redoublement a incité les copistes à abréger souvent par suspension ou par « etc. » le lemme conjoint intrinsèquement lié à la version initiale de la Catena. On constate ainsi dans As115 (CMT), contemporain de Li446-449 et parisien comme lui, mais copié sans lemme disjoint, que le lemme biblique principal, intercalé, est moins abrégé que dans Li446 (CMT) où le lemme principal est doublé par les îlots.
  • Le texte biblique reproduit dans notre édition au début de chaque leçon est identique au texte biblique publié avec la Glossa ordinaria des évangiles. Il procure une version proche de la version universitaire parisienne, établie à partir de l’édition de la Glose ordinaire (Rusch Strasbourg, 1481), collationné sur l’édition manuelle de la Vulgate (Weber), elle-même dépendante de la seule édition critique existante du Nouveau Testament latin (Oxford, Wordsworth). Les manuscrits Ω de l’ de la Vulgate n’ont pas été pris en compte par l’édition d’Oxford. Leur collation, en particulier celle de la Bible de Saint-Jacques de Paris (ΩJ) et de celle de la Sorbonne (ΩS), auxquelles nous ajoutons ponctuellement la Bible ‘Porta’ de Lausanne (ΩL), reste à faire et nous paraît un préalable nécessaire à l’édition critique de la Catena. Les quelques sondages effectués, en particulier pour l’évangile de Marc[3] ne révèlent aucun lien nécessaire entre le lemme conjonctif et le texte d’ΩJ, datable du 3e quart du 13e siècle, probablement de la décennie 1255-1265[4]. L’équipe de Thomas n’a sans doute pas eu recours à une telle bible monumentale, pratiquement sans équivalent. Toutefois le texte biblique inséré dans celui de la Catena dans l’exemplaire de Linz447 (lemme disjoint) présente une parenté incontestable avec le groupe ΩJ Rusch Weber, alors que ΩS ΩL font bande à part. Est-ce à dire que Thomas disposait déjà d’un texte ΩJ en Italie ? L’avenir de la recherche le précisera. Dans l’état actuelle de nos sondages, le lemme conjonctif de la Catena, très abrégé et lacunaire En revanche les leçons d’ΩS, témoin assez révélateur du texte commun en usage à cette époque, semblent se retrouver plus souvent dans le lemme conjonctif de la Catena Nous pensons plutôt que c’est lors de la confection de l’exemplar parisien, entre 1268 et 1272, que le lemme disjoint associé à la Catena a été établi sur un modèle de type ΩJ. Il semblerait donc que pour les évangiles, le modèle parisien ‘Sorbonne’ (type ΩS) ait évolué, peut-être sous l’influence de la diffusion de la Catena, vers un modèle parisien ‘Jacobin’ dont le succès est attesté par le fait que nombre de  ses leçons ont été conservées jusque dans le texte imprimé de la Bible à 42 ligne (Mayence Ed1455) et l’édition de la Bible glosée de Strasbourg (Rusch, 1480), proches mais non directement dépendants. Quant à la qualité critique de ce texte elle se déduit ictu oculi à chaque fois qu’il coïncide avec l’édition critique de Wordswoth-Weber. Il est possible qu’il en aille différemment pour la Catena sur Jean.

[1] Les manuscrits et Ed1470 ne leur donnent pas d’autre signe distinctif qu’un pied de mouche. La Piana – Ed1570 –  les distingue par une série alphabétique.

[2] Voir par exemple. Assise, Sacro Convento, cod. 115 [sigle As115], que nous datons codicologiquement avec Patricia Stirnemann des années 1260-1275 (sic). La datation du 14e siècle proposée par C. Cenci dans le  catalogue des manuscrits d’Assise est beaucoup trop approximative; cf. C. Cenci, Bibliotheca, I, p. 140, nr. 121.

[3] Mc. 10 collationné sur ΩL ΩS ΩJ Li447 (texte biblique) Rusch Weber.

[4] C’est par pétition de principe que cette bible est parfois datée d’avant 1256 (Chapitre général dominicain interdisant l’usage du correctoire dit « de Sens »).

Bibliographie de la Catena aurea

Citer ce billet : Martin Morard, "Bibliographie de la Catena aurea", dans Sacra Pagina, https://big.hypotheses.org/2546, version du 19/01/2021.

Les éditions

Les éditions imprimées de la Catena aurea

Contexte général

 

Torrell (Jean-Pierre), Initiation à saint Thomas d’Aquin : sa personne et son œuvre, Fribourg-Paris, 2e éd. revue et augmentée d’une mise à jour critique et bibliographique, Ed. Universitaires de Fribourg / Cerf, [1993] 2002 (Vestigia, 13), p. 202-205, 495-495.

Etudes

Andrée (Alexander), Sharp (Tristan), Shaw (Richard), « Aquinas and ‘Alcuin’ : a NewSource of the Catena aurea on John », Recherches de théologie et philosophie médiévales, 83/1 (2016), p. 3-20. [L’autorité déclarée sous le nom d’« Alcuinus » par Thomas d’Aquin dans la Catena in Io. est en fait « Anselmus » de Laon, dans les Glose super Iohannem, source principale de la Glose ordinaire sur Jean]

Bataillon 1974 : Bataillon (Louis-Jacques), « Les Sermons de Saint Thomas et la Catena aurea », dans St. Thomas Aquinas 1274-1974. Commemorative Studies, t. 1, Toronto, Pontifical institute of mediaeval studies, 1974, p. 67-75 (repris dans La prédication, ici n° 87).

Bataillon 1993 : Bataillon (Louis-Jacques),  « Saint Thomas et les Pères : de la Catena à la Tertia pars », dans Ordo sapientiæ et amoris’, image et message de saint Thomas d’Aquin à travers les récentes études historiques, herméneutiques et doctrinales : hommage au professeur Jean-Pierre Torrell o. p., éd. par Carlos-Josaphat Pinto de Oliveira, o. p., Fribourg (Suisse), éditions universitaires, 1993, p. 15-36.

Bataillon 1994F : Bataillon (Louis-Jacques),   « La diffusione manoscritta e stampata dei commenti biblici di San Tommaso d’Aquino », Angelicum, 71, 1994, p. 579-590.

Berceville 1988 : Berceville (Gilles), L’Expositio continua sur les quatre évangiles de saint Thomas d’Aquin (Catena aurea). Le commentaire de Marc. Etat de la question et projet de recherches, Mémoire de DEA (Diplôme d’études approfondies), dactyl., Université Paris IV, 1988, 47+7 p.

Borgo 2015 : Borgo (Marta), « I sermoni di Tommaso d’Aquino e la Catena aurea : uno status quaestionis alla luce dell’edizione Bataillon », Memorie Domenicane, 46 (2015), p. 553-579.

Combefis 1668 : Combefis (François), Prolusio ad praefationem apolegeticam in P. Nicolai editionem novam Catenae Aurae Divi Thomae ; accedunt ejusdem Combefis discussiones ad prolusionem brevius excussae, Paris, André Cramoisy, 1668. In 8° (olim Bibliothecae Regis D.239)

Combefis 1669 : Combefils,  Discussiones ad Prolusionem brevius excussæ, Paris, 1669.

Conticello 1990 : Conticello (Carmelo Giuseppe), « San Tommaso ed i Padri: la Catena aurea super Ioannem », Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge 65 (1990), p. 32-92.

Conticello 1992 : Conticello (Carmelo Giuseppe), « Notes sur les centres médiévaux de connaissance de la patristique grecque avant la composition de la Catena aurea de Thomas d’Aquin (+1274) », Revue de la Société Ernest Renan, 41 (1991-1992), p. 11-26.

Conticello 2004 : Conticello (Carmelo Giuseppe), « Théophylacte de Bulgarie, source de Thomas d’Aquin (Catena aurea in Ioannem) », in : Philomathestatos : Studies in Greek and Byzantine Texts Presented to Jacques Noret for his Sixty-Fifth Birthday, éd. B. Janssens, B. Roosen, P. van Deun, Leuven-Paris-Dudley, MA, Uitgeverij Peeters en Departement Oosterse Studies, 2004, p. 63-75.

Conticello 2020 : Conticello (Carmelo Giuseppe), « Tommaso d’Aquino e Bisanzio: testi e teologia. Il contributo tomistico all’ellenismo medievale », in :  A common mission te oriental congregation and the oriental institute (1917-2017), acts of the congress held at the Pio on 4-5 may 2017, Roma, 2020 (Orientalia christiana analecta 308), p. 211-249. [Synthèse des connaissances scientifiques publiées avant 2017. Bien que parue en 2020,  l’étude ne tient pas compte des données nouvelles, acquises dans le cadre de l’édition en cours à laquelle l’auteur ne participe plus depuis 2018. Nous en avons présenté la substance à l’occasion du colloque de Torun (avril 2018). Partiellement accessibles dans la version 2019 de l’édition en ligne (apparats et notes critiques), elles infirment, précisent ou remettent en cause plusieurs des certitudes acquises.  L’ampleur qu’elles prennent chaque jour n’a pas permis de les publier dans les délais et les limites de la publication des actes. Elles seront présentées dans le cadre de la monographie que nous leur consacrons . ]

De Rossi 1871 : De Rossi (Bernardo Maria), « Dissertatio quinta de expositione continua, quae appellatur Catena aurea, in quatuor evangelia deque operis pretio, textura et modo », $ in Thomae Aquinatis opera omnia iussu Leonis PP. XIII,  t. 1, Roma, 1882, p. CII[bis=CIII]-CXII.

Dondaine 1952 : Dondaine (Hyacinthe-François), « Les scolastiques citent-ils les Pères de première main ? », RSPT 36 (1952), 231-243.

Dozois 1963 : Dozois (C.), « Sources patristiques chez saint Thomas d’Aquin », Revue de l’université d’Ottawa 33 (1963), 28*-48* ; 145*-167*.

Dozois 1964 : Dozois (C.), « Sources patristiques chez saint Thomas d’Aquin », Revue de l’université d’Ottawa, 34 (1964), 231*-241*.

Dozois 1965 : Dozois (C.), « Sources patristiques chez saint Thomas d’Aquin », Revue de l’université d’Ottawa, 35 (1965), 73*-90*.

Kannengieser2006 : Kannengieser (Charles), Handbook of Patristic Exegesis, Leiden, Brill, 2006 : B, 10, XI: “Catenae: “Chains” of Biblical Interpretation”, p. 978-987.

Kannengieser2016 : Kannengieser (Charles), Commentaries, Catenae, and biblical  tradition: papers from the Ninth Birmingham Colloquium on the Textual Criticism of the New Testament in conjunction with the COMPAUL Project, ed. H.A.G. Houghton, Piscataway, Gorgias Press, 2016.

Morard 1987 : Morard (Martin), « La lecture du récit de la tentation par saint Thomas d’Aquin (Catena aurea sur Mt 4, 1-11) », Séminaire du prof. Jean-Pierre Torrell, Université de Fribourg (CH), dactyl., 1987, 54+22 p.

Morard 1997 : Morard (Martin), « Une source de saint Thomas d’Aquin : le deuxième concile de Constantinople (553) », Revue des Sciences philosophiques et théologiques 81 (1997), p. 21-56.

Morard 2005 : Morard (Martin), « Thomas d’Aquin lecteur des conciles », dans ‘Ad un fine fur l’opere sue’ Miscellanea di studi per commemorare i trent’anni di permanenza della Commissione Leonina (OP) nel Collegio di S. Bonaventura (OFM) di Grottaferrata (1973-2003), Archivum franciscanum historicum, t. 98, 2005, p. 211-365.

Morard 2019 : Morard (Martin), « Pour une lecture panoramique de la Bible latine glosée. Le programme Glossae Sacrae Scripturae electronicae », Revue Mabillon, n. s., t. 30 (= t. 91), 2019, p. 209-225.

Morard 2020A : Morard (Martin), « L’Opus imperfectum in Matthaeum, source de la Catena aurea », dans Sacra Pagina, https://big.hypotheses.org/2536.

Nicolai 1668 : Nicolai (Iohannis), [Honoratus a Sancto Gregorio],  In Catenam auream sancti Thomae et p. Nicolai editionem novam apologetica praefatio, Paris, Jacob Greu, 1658.

Nicolai 1668b : Nicolai (Iohannis), In Dissertationem de fictitio S. Thomæ græcismo summaria epistolaris Discussio, [1668 ?] [contre l’opinion de Bertrand Guyard OP qui soutenait que Thomas savais le grec].

Nicolai 1669 : Nicolai (Iohannis), In Catenam auream S. Thomæ opera et studio F. Johannis Nicolairecognitamconfixiones præsumptitiæ, per eumdem recognitorem ex professo refixæ seu verius discussæ frictiones, Paris, 1669.

Quétif-Echard 1719, t. 1, p. 326-330 : Scriptores ordinis praedicatorum, ed. J. Quétif, J. Echard, 2 vol., Paris, 1719.

Van Banning 1982 : Van Banning (J.),  « Saint Thomas et l’Opus imperfectum in Matthaeum », in : San Tommaso nella storia dell pensiero, Atti dell’VIII Congresso Tomistico Internazionale, Studi Tomistici 17 (1982), p. 73-85. [plusieurs affirmations de cet article concernant notamment la « littéralité » des sentences extraites de l’Opus imperfectum sont infirmées par le travail d’analyse critique des sources. Voir apparat de la CAE et notre note sur l’Opus imperfectum (Morard2020) ; sur les p. 74-76 voir les réserves de A. A. Robiglio, La sopravvivenza e la gloria. Appunti sulla formazione della prima scuola tomista (sec. XIV), Bologna, 2008 (Sacra Doctrina. Bibliotheca 53), p. 80-82].

Diffusion, réception et influences

Bataillon 1999 : Bataillon (Louis-Jacques), « Olivi utilisateur de la Catena aurea de Thomas d’Aquin», dans Pierre de Jean Olivi (1248-1298), pensée scolastique, dissidence spirituelle et société, Actes du colloque de Narbonne (mars 1998), éd. Alain Boureau et Sylvain Piron, Paris, Vrin, 1999, p. 115-120.

Hoerner 2008 : Hörner (Petra), Catena aurea deutsch : die ostmitteldeutsche Übersetzung des Katenenkommentars des Thomas von Aquin, Berlin, de Gruyter, 2008.

Vinzent 2012 : Vinzent (Markus), Meister Eckhart, «On the Lord’s Prayer». De oratione Dominica. Introduction, Text, Translation, and Commentary, Leuven, Paris, Walpole (MA), 2012, p. 1-97.

Masnovo 1906 : Masnovo (Amato), « La Catena aurea de s. Thomas d’Aquin et un nouveau codex de 1263 », Revue philosophique de Louvain, 50, 1906, p. 200-205 (à propos des ms. Parma, Biblioteca Palatina, palat. 1, CMT ; propose des reconstitutions textuelles hasardeuses).

Les chaînes avant la Catena

Paul Diacre :  Cyril Smetana, “Paul the Deacon’s Patristic Anthology” in The Old English Homily & its Backgrounds, Ed. Paul E. Szarmach and Bernard F. Huppé.  (Albany, NY: State University of New York Press, 1978), p. 75-97.

Chaîne de Cordier (Io.) : Cordier (Balthazar), Catena patrum graecorum in sanctum Iohannem, Antverpiae, 1630.

Chaîne de Cordier (Lc.) Cordier (Balthazar), Catena sexaginta quinque graecorum Patrum in S. Lucam, quae quatuor simul evangelistarum introducit explicationem, luce ac latinitate donata et ex aliis Patribus tam graecis quam latinis suppleta et annotationibus illustrata, Antverpiae, ex officina Plantiniana B. Moreti, 1628, in-fol., 633 p.

Jacob (André), « La réception de la littérature byzantine dans l’Italie méridionale après la conquête normande. Les exemples de Théophylacte de Bulgarie et de Michel Psellos », in : Histoire et culture dans l’Italie byzantine. Acquis et nouvelles recherches, Rome, 2006.

Lamb (William R. S.), The « Catena in Marcum » : A byzantine anthology of early commentary on Mark, Leiden, Brill, 2012  (Texts and Editions for New Testament Study)

 

 

 

L’Opus imperfectum in Matthaeum, source de la Catena aurea.

CPL707 ; CPG4569

  1. Plus important commentaire sur Matthieu de l’antiquité tardive.
  2. Le texte grec est perdu à part d’infimes fragments retrouvés.
  3. Le texte latin a circulé en plusieurs collections partielles et en homélies dispersées dans des homéliaires. Il s’agit probablement d’une traduction amplifiée et interpolée par des influences hiéronymiennes.
  4. L’auteur est inconnu malgré des essais d’attribution discutés et des rapprochements plus convaincants avec d’autres traductions latines de commentaires patristiques, principalement la traduction vetus des homélies d’Origène, également utilisée par la Catena.
  5. Le commentaire a retenu l’attention par la présence de passages explicitement ariens. Ces passages sont signalés comme tels par plusieurs manuscrits, certains porteur d’un monitum indiquant que les erreurs arriennes du commentaire sont signalées par un théta grec dans les marges (Saint-Omer, ms. 90, f. 2v, 16rb, 31rv [édité dans l’apparat de 12], 83r, 95rb, 101va, 123va, 127rb). D’autres manuscrits plus tardifs et les éditions les ont expurgés.
  6. La transmission du commentaire a été partiellement préservée et stimulée grâce à son attribution à Jean Chrysostome.
  7. Quoiqu’il en soit de l’état original de l’œuvre, l’Opus imperfectum, tel qu’il est accessible à partir des manuscrits conservés, doit être considéré comme une collection augmentée et complétée par couches successives. Par commodité nous le présentons selon l’ordre du texte biblique.
  8. Le texte rassemblé par les premières éditions imprimées s’inscrit donc dans la continuité de l’évolution médiévale de la collection. Il s’agit encore d’un assemblage artificiel de plusieurs groupes textuels, reconnus au fil du temps par la critique comme provenant de l’œuvre originale. Il y a une cinquantaine d’année, Raymond Étaix a complété le texte de l’édition vulgate de Migne par la découverte de plusieurs fragments inédits et complémentaires repérés dans des homéliaires.
  9. Le texte était initialement divisé en chapitre dont le nombre varie selon les époques et les manuscrits.
  10. La division en homélies est plus tardive, varie d’un manuscrit à l’autre, a parfois été reportée de seconde main sur des manuscrits plus anciens (St-Omer 90). Ces divisions et leurs variations répondaient aux besoins des communautés monastiques ou canoniales qui lisaient tout ou partie de l’Opus imperfectum au réfectoire ou à la collation du soir dans le cloître.
  11. La division en 54 homélies est due à Erasme.
  12. Les homélies et fragments considérés aujourd’hui comme faisant partie de l’œuvre originale et de sa réception médiévale, se répartissent comme suit :

 

Mt. 1, 1 à 8, 10 

hom. 1-22

2e groupe

PG

Mt. 8

hom. 23

aucun ms. de l’OI

PG

Mt. 9, 1 à 10, 15

perdu

perdu

perdu

Mt. 10, 16-22

hom. 24

3e groupe

PG

Mt. 10, 23-25

après hom 24

homéliaires

Étaix 1

Mt. 10, 26 à 10, 42

hom. 25-26

3e groupe

PG

Mt. 11, 1

après hom. 26

homéliaires

Étaix 2

Mt. 11, 2-11

hom. 27

3e groupe

PG

Mt. 11, 12-24 

après hom. 27

homéliaires

Étaix 3

Mt. 11, 25-30

hom. 28

3e groupe

PG

Mt 12, 1-21

après hom. 28

homéliaires

Étaix 4

Mt. 12, 22-30

hom. 29  

3e groupe

PG

Mt. 12, 31-37

après hom. 29

homéliaires

Étaix 5

Mt. 12, 38-50

hom. 30

3e groupe

PG

Mt. 13, 1-2

après hom. 30

homéliaires

Étaix 6

Mt. 13, 3-13

hom. 31

3e groupe

PG

Mt. 13, 14 à 18, 35

perdu

perdu

perdu

Mt. 19, 1 à 24

hom. 32-46 

1er + 2e + 3e groupe

PG

Mt. 25, 1- 44

hom. 47-54

3e groupe

PG

Mt. 26 à 28

perdu

perdu

perdu

 

  1. L’Opus imperfectum tel qu’il est connu aujourd’hui ne porte que sur une partie de l’évangile de Matthieu.
  2. La critique moderne attribue les pertes à l’expurgation des passages pro-ariens de l’œuvre originale par la censure doctrinale. Cette explication ne convaint pas totalement car plusieurs passages favorables aux thèses ariennes ont subsisté dans les manuscrits conservés. Une autre hypothèse voudrait que le commentaire dans son état actuel soit le résultat d’un assemblage artificiel de textes hétérogènes partiellement reconstitués tardivement ad mentem auctoris dans le contexte de la fabrique des homéliaires médiévaux. Les homélies interstitielles du 3e groupe ont pu être soit récupérées à partir de l’œuvre originale, soit forgées par les rédacteurs d’homéliaires plus tardifs.
  3. Les fragments publiés par Étaix démontrent que le commentaire a été continu au moins jusqu’à la fin de Mt. 25. Mais rien ne prouve encore que l’auteur ait achevé le commentaire (Mt. 26 à 28).
  4. Il serait naïf de penser qu’il manque simplement à la collection actuelle le commentaire des versets non couverts par la liste ci-dessus. Une partie de la collection est faite d’additions tardives dont l’homogénéité avec le texte des manuscrits les plus anciens est parfois difficile à démontrer, surtout en ce qui concerne les manuscrits du «3e groupe » qui ont pu collecter des versions du texte retravaillées.

Histoire et structure de la collection (classification Bouhot)

  1. Les manuscrits se répartissent en 3 groupes dans lesquels le texte est organisé de manière différente. a constitution de la collection s’est faite par aggrégation progressive de textes complémentaires à un noyau plus ancien appelé « 1er groupe ».

9e s.

1er groupe

ne contient que les  hom. 32-46

12e s.        

2e groupe

livre 1 = hom. 1-22 + livre 2 = hom. 32-46

13e-15e s.

3e groupe

comme dans le 2e groupe (hom. 1-22 + 32-46), avec à la suite hom. 24-31+47-54 + addition à l’hom. 38, hom. 23 est en principe absente.

 

Homéliaires

–          divers homéliaires italiens et autrichiens principalement.

–          14 homéliaires du Mont-Cassin contiennent des homélies de l’Opus dont Bouhot reconstitue la liste [cod. 12, 100, 102, 105, 107, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 117, 305, 310] en concluant qu’ils descendent tous d’un exemplaire du second groupe accessible au Cassin ou dans la région au 10e siècle (Bouhot, p. 205-206). D’autres homéliaires contiennent des homélies dispersées.

 

Cas particuliers :

  1. 23:  il s’agit en réalité du commentaire de Chromace d’Aquilée (Bouhot, p. 202 ; Étaix, Les homéliaires, p. 112 : « L’homélie Navigante Domino … (Ms. 32, n° 9, f. 27-29) est publiée comme 23° homélie de l’Opus imperfectum in Matthaeum mais cette pièce ne se trouve pas dans les manuscrits de l’Opus imperfectum. Il s’agit en fait d’un nouvel extrait des Tractatus in Matheum de Chromace d’ Aquilée ». Même avis dans Bouhot 201.
  2. 38: dans les mss. du 3e groupe, à la suite des hom. 1-22+32-46 sont ajoutés les homélies complémentaires plus une interpolation de l’homélie 38 : Bouhot, p. 201, n. 12 : PG56, 841.40 à 842.37 = centon composé d’une amplification de J6rome, Comment. in Mt. III, 21 ; PL 26, 151 A lig. 14-152 A lig. 5, et d’extraits pris aux §§ 2-4 du sermon 43 de saint Leon, P.L. 54, 283-285, comme l’avait remarqué P. Wastell, o.c., Tom. 1, p. 256, et a sa suite Fr. Combefis, Bibliotheca patrum concionatoria (Parisiis 1662) Tom. II, p. 254. Ce centon, avec quelques lignes d’introduction, a 6t6 publi6 par A. Caillau, Sancti Augustini … opera omnia, Tom. 24 (Paris 1842), Serm. 2, App. 3, p. 322-325 d’apres deux manuscrits florentins; il s’agit en fait d’une composition d’6poque carolingienne qui provient de l’hom61iaire d’origine bavaroise décrit par H. Barré, Les homeliaires carolingiens de l’dcole d’Auxerre, Studi e testi 225 (Citta del Vaticano 1962) p. 26-27, cf. p. 263.
  3. hom. 46: attention aux particularités finales signalées par Bouhot, p. 201 ; cf. infra  V6254

Editions :

  1. PG 56, 611-946; 57, 846 =>  (interrogeable à partir de la LLT). Migne donne à lire un texte composite, assemblage hétéroclite de plusieurs groupes d’homélies circulant indépendamment au Moyen-Âge. Il reproduit l’édition de Dom B. de Montfaucon, dans les Opera omnia de Jean Chrysostome, Tom. 6, Paris 1724 établi à partir de plusieurs manuscrits du 3e groupe (Bouhot, p. 202)
  2. B. Maur Inguanez, Codicum casinensium manuscriptorum catalogus, t. 2, Monte Cassino, 1928, p. 2, a remarqué que le manuscrit 201 du Mont-Cassin contenait les variantes relevées par Montfaucon dans le manuscrit du Val-Dieu [et éditées dans la PG] [Bouhot 200].
  3. Ed1724 = B. de Montfaucon : PG 56, 611-946 semble plus proche du texte de Thomas que l’édition d’Erasme 1539 [sondages 2.2017].
  4. Ed1539 = Erasmus, Opera Ioannis Chrysostomi, t. 3, Basileae, 1539, p. 474-756 !
  5. Editio 1530 = Erasmus, Opera Ioannis Chrysostomi, t. 2, Basileae, 1530, p. 474-752.

Manuscrits :

  1. 196 mss. d’après Banning. Aucun ne contient la collection complète. Pour un inventaire et une analyse intégrale de la tradition, se reporter à Van Banning, CCSL 87A. Les notes ci-dessous réunissent quelques informations partielles pour l’utilité des collaborateurs et des lecteurs de la Catena aurea electronica.
  • 2e groupe
  • BAV, Vat. lat. 6254, 13e comporte une finale, dans laquelle se laisse reconnaitre, d’après les quelques lignes publiées par Kauffmann, o.c., p. 10-11, et reprises par M. Meslin, o.c., p. 182, une amplification de la derniere partie de l’homelie 46, PG 56, 897.47-898.60.
    • Nota : Manuscrit sondé dans les apparats de la Catena aurea electronica.Thomas ne semble pas avoir eu recours à ce ms. ; trop de leçons divergentes avec la Catena.
  • Paris, BnF, lat. 15642, 13e, prov. Sorbonne, f. 84-187v. Date et contenu à préciser.
  • Paris, BnF, lat. 14469 (= 3e famille Meslin) : ms. expurgé des passages ariens signalés par St-Omer 90 Ce manuscrit omet les passages signalés comme ariens, par ex. dans le ms. St-Omer, BM, 90 (Bouhot, p. 201). Voir apparat de CMT3d7.12 dans lequel j’édite à partir de Som90 et P14469 le passage expurgé , contigu à la sentence de la CA.
    • Nota : Manuscrit sondé dans les apparats de la Catena aurea electronica.
  • Saint-Omer, BM 90 : avec liste de 24 chapitres et monitum indiquant que les erreurs arriennes du commentaire sont signalées par un théta grec dans les marges (f. 2v, 16rb, 31rv [édité dans l’apparat de 12], 83r, 95rb, 101va, 123va, 127rb). Manuscrit sondé dans les apparats de la Catena aurea electronica.
    • Nota : Manuscrit sondé dans les apparats de la Catena aurea electronica. Plusieurs leçons concordent avec la Catena contre le texte de la PG.
  • Cluj : fragment, hom. 34, PG 56, 817-818
  • Troyes, BM, ms. 38, 12e, Clairvaux. f. 116-165
  • Contenu à préciser :
  • Paris, Sorbonne (Univ.) 170, 13e, Saint-Victor (ajout RB 4350) n’est pas du 13e siècle, mais du 14e s. avancé.
  • Mantova, Bibl. Com., B-II-12 (1g8), 11e, hom. 32 à 41 (?) ; cf. Étaix, p. 274

Bibliographie utilisée :

Banning1988 : Van Banning, Opus imperfectum in Mattheum, ed., CCSL 87B, 1988, p. CCIV-CCVII [sur la tradition manuscrite ; 196 manuscrits répartis en 4 classes avec des différences par rapport aux classements antérieurs pour la 3e et la 4e classe]

Bouhot1979 : J.-P. Bouhot, « Remarques sur l’histoire du texte de l’Opus imperfectum in Mattaeum », Vigiliae Christianae, 24, 1979, p. 197-209 évoque un projet d’édition critique en cours.

Etaix1972 :  R. Étaix, « Fragments inédits de l’Opus imperfectum in Matthaeum », RevBén. 1972, p. 271-300 publie 6 passages inédits. à partir d’homéliaires manuscrits italiens.

– Kauffmann (Fr.), Zur Textgeschichte des Opus imperfectum in Matthaeum, Kiel, 1909. (n. v.)

– Simonetti (Manlio), « Per una retta valutazione dell’«Opus imperfectum in Matthaeum», Vetera Christianorum,  8 (1971) 87.

– Simonetti (Manlio), « Note sull’Opus Imperfectum in Matthaeum ». Studi Medievali, 3a ser., X, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo.1969, pp. 1-84.

– Kannengiesser (Ch.), Handbook of Patristic Exegesis, Brill, 2004, p. 685-686, 1258-1259. [pour la bibliographie]

Usage par la Catena

  1. Les remarques ci-dessous résultent de sondages commencés le 15.2.17, portant à la date de cette note sur 70 sentences réparties sur toute l’étendue de la Catena après restauration de l’état médiéval des lemmes attributif et examen des passages problématiques.

Homélies de l’Opus imperfectum utilisées dans la Catena aurea

  1. Les homélies citées par la Catena se répartissent comme suit :
  • homélies transmises par le 1er groupe : 35, 36, 38, 42, 43, 44, 46
  • homélies transmises par le 2e groupe : prol., hom. 1, 2, 4, 5, 6, 7, 9, 13, 14, 15, 17, 18, 21, 22, 35, 36, 38, 42, 43, 44, 46
  • homélies transmises par le 3e groupe : , hom. 1, 2, 4, 5, 6, 7, 9, 13, 14, 15, 17, 18, 21, 22, 27, 30, 35, 36, 38, 42, 43, 44, 46, 49 (non exhaustif)
  • homélies transmises par le 3e groupe seul : 27, 30, 49

Eléments d’analyse

  1. Thomas ne considère pas l’Opus comme un commentaire homilétique. Il ne réfère pas à son propos à des homélies, mais à un commentaire « Super Mattheum » distingué de Chrysostome « in homeliario ».
  2. Au contraire, il qualifie formellement de « Chrysostomus in homeliario » les homélies de Chrysostome sur Matthieu que nous savons aujourd’hui seules authentiques. Il désigne les sentences extraites de l’Opus imperfectum par le lemme « Chrysostomus super Mattheum ». Certaines sentences sont attribuées à « Chrysostomus » sans titre par les manuscrits de la Catena. Les éditeurs ont effacé cette particularité en complétant cette attribution par l’ajout – parfois erroné – de l’un des deux titres suffixes évoqués par le prologue de la CMT. En principe, dans la Catena, selon les indications données par Thomas, un lemme nominatif seul désigne le commentaire courant de l’auteur sur l’évangile commenté. De fait, dans la CMT, Chrysostomus seul correspond presque toujours à des sentences extraites des homélies authentiques de Chrysostome. Dans la CMC, Chrysostome désigne la chaîne grecque de Victor d’Antioche, anoyme, que Thomas attribue globalement à Chrysostome qui en est effectivement la source intellectuelle principale. Dans la CLC  Chrysostome renvoie aux lemmes de la chaîne de Nicétas d’Héraclée sur Luc.
  3. Certaines des sentences de la  CMT attribuées à Chrysostome sans titre posent des problèmes d’identification. Nicolaï s’est souvent contenté de reproduire l’identification de l’édition d’Antoine de Sienne (Ed1571… Ed1637) qui lui sert de texte de base. Mais ce dernier s’est parfois contenté d’approximations en forçant les rapprochement avec l’Opus imperfectum en se contentant de la simple présence du même lemme biblique.
  4. La Catena attribue plus de 2800 sentences à Chrysostome, à propos des 4 évangiles. Les homélies de Chrysostome sur Matthieu servent de vivier pour le commentaire des passages synoptiques de Mc. et Lc. Le même passage sert parfois à la rédaction du commentaire de plusieurs passages synoptiques.
  5. La Catena ne cite l’Opus imperfectum que dans la CMT à propos des passages suivants :

Mt 1 à 8                = prol. + hom. 1-22             = livre 1 de la version du 2e  groupe

Mt. 11                   = hom. 27

Mt. 19 à 23           = hom. 32 à 46                    = livre 2 de la version du 2e groupe

  1. La Catena ne cite pas l’addition à l’hom. 38 qui se trouve dans certains manuscrits du 3e
  2. La Catena ne cite pas les fragments de l’Opus imperfectum édités par Etaix1972 à partir d’homéliaires et de manuscrits conservés à Mantoue, Florence (Vallombreuse), Bologne (14e dominicains) et Turin, ce qui permet de réduire le champ des investigations thomasiennes.

Fragment 1, sur Mt 10, 23-25 (entre les Hom. 24 et 25) :

Fragment 2, sur Mt 11, 1 (entre les Hom. 26 et 27).

Fragment 3, sur Mt 11, 12-24 (entre les Hom. 27 et 28).

Reste à examiner

Fragment 4, sur Mt 12, 1-21 (entre les Hom. 28 et 29).

Fragment 5, sur Mt 12, 31-37 (entre les Hom. 29 et 30).

Fragment 6, sur Mt 13, 1-2 (entre les Hom. 30 et 31).

  1. Cet usage correspond au contenu des manuscrits du 2e groupe à partir desquels Thomas semble avoir travaillé prioritairement.
  2. Thomas a cherché à compléter les passages manquant dans les manuscrits du 2e groupe ; quelques sentences proviennent des homélies 27, 30 et 49 transmises par les manuscrits du 3e groupe mais peut-être aussi glanées dans des homéliaires qu’il faudra identifier.
  3. Contrairement à ce qui est affirmé par Banning1988 suivi par Torrell (Initiation), la Catena ne cite pas l’Opus imperfectum à la lettre. La littéralité des citations est un concept relatif et inadapté à la situation éditoriale de l’Opus imperfectum.
  4. La Catena suit d’assez près le texte de la version du second groupe pour Mt. 1 à 8 tel qu’il a été édité par Erasme – Montfaucon (PG). [par ex. CMT11d4.4 = 27 (Mt. 11, 11), PG 56, 775.62 omis par Som90 ]
  5. Pour Mt 19-24, les sentences semblent moins proches du texte de la PG.
  6. La méthode de la Catena apprend que lorsque la source proposée par l’éditeur ne permet qu’un rapprochement ad sensum, sans pouvoir établir des parallèles rédactionnels avec la majorité du texte de la sentence, c’est que l’éditeur n’a pas réussi à identifier la source réelle de la sentence. La recherche doit être poursuivie, le résultat atteint doit être considéré comme provisoire. Thomas a utilisé pour cette partie du commentaire, que l’on sait ajouté au 12e siècle, une version différente de celle qui a servi à établir le texte de la PG, peut-être la version ancienne des manuscrits du 1er
  7. Thomas ne semble pas avoir eu connaissance des passages ariens.
  8. On suppose jusqu’à plus ample informé qu’il a certainement consulté le ms. Paris, BnF, lat. 14469 (13e ½) conservé à Saint-Victor puisque c’est lors de sa première régence parisienne qu’il faut situer l’épisode de la promenade dominicale au cours de laquelle il aurait dit vouloir donner  toute la ville de Paris en échange de « Chrysostome sur Matthieu ». A la date de cette note, les sondages ne montrent pas d’écart textuel infirmant l’hypothèse d’un usage direct de ce manuscrit par Thomas. Mais le travail n’est pas assez avancé pour permettre une conclusion définitive.  
  9. La consultation des 14 homéliaires du Mont-Cassin qui contiennent des homélies de l’Opus imperfectum apportera un éclairage déterminant.  
  10.  

CMTprol.40 : prol., PG 56, 15-26

CMT1d1.3 :hom. 1 (Mt. 1), PG 56, 612

CMT1d1.13 :[1] Non inveni. [2] hom. 1 (Mt. 1), PG 56, 612.41-613.14 

CMT1d1.16 : hom. 1 (Mt. 1), PG 56, 613.24-25

CMT1d3.7 : hom. 1 (Mt. 1), PG 56, 614.64 -615.1

CMT11d4.4 : hom. 27 (Mt. 11, 11), PG 56, 775.62

……….. [450 sentences environ]

Citer ce billet : Martin Morard, "L’Opus imperfectum in Matthaeum, source de la Catena aurea.", dans Sacra Pagina, https://big.hypotheses.org/2536, version du 19/01/2021.

 

Les traductions vernaculaires de la Catena aurea

Citer ce billet : Martin Morard, "Les traductions vernaculaires de la Catena aurea", dans Sacra Pagina, https://big.hypotheses.org/2362, version du 19/01/2021.

Dès la fin du 14e siècle, la Catena a fait l’objet de traductions en espagnol, en moyen anglais et en allemand dont l’impact sur les acteurs de la Réforme protestante et de la Réforme catholique, jusqu’au Mouvement d’Oxford, reste à évaluer.

– en espagnol : première traduction vers 1400[1] 

  • CMT : Toledo, Santa Cruz, cod. 83[2]
  • CIO : Toledo, Santa Cruz, cod. 108[3][4]

– en bas-allemand (Niederdeutsch) 

– en moyen-allemand de l’Est (Ostmitteldeutsch)[6]

Editions :

Petra Hörner (Hg.), Catena aurea deutsch. Die ostmitteldeutsche Übersetzung des Katenenkommentars des Thomas von Aquin, Bd. 1: Lukasevangelium, Text, Berlin/New York 2008 (nach Thorn / Toruń, Universitätsbibl., Rps 68/V).

Petra Hörner (Hg.), Catena aurea deutsch. Die ostmitteldeutsche Übersetzung des Katenenkommentars des Thomas von Aquin, Bd. 2: Markusevangelium, Text, mit einem bairischen Fragment, Berlin/Boston 2012 (nach Thorn / Toruń, Universitäts¬bibl., Rps 76/V).

– en allemand médiéval : Mittelhochdeutsch :

Edition : Petra Hörner (Hg.), Catena aurea deutsch. Die ostmitteldeutsche Übersetzung des Katenenkommentars des Thomas von Aquin, Bd. 2: Markusevangelium, Text, mit einem bairischen Fragment, Berlin/Boston 2012, S. 513-522.

  • CMT : München, BSB Cgm 5250(64, [S.l.] ostfränkisch, fin du 14e s.[BSB-Hss Cgm 5250(64] fragment (défait de reliure : CMT 6)
  • CMT : Weimar, Herzogin Anna Amalia Bibliothek – Q 55 : 50v : Mt. 8,1-13, dt.; f. 51r :  Mt 8,23-27, dt. ; f. 51v-53v : « Dominica tertia post Epiphanie domini. >D<omine salva … (Mt 8,25). Wee dar ys yn veerlicheyt synes lyues deebiddet gerne hulpe van dem gennen … – … eyn vustunich meer dat nicht rauwen kan; am Ende ; f. 54r-v) lat. Bibelstellen und Auctoritates, u. a.Chrysostomus: Erat hec turbatio typus futurarum turbacionum …; Hieronimus: Ex hoc intellegimus, quod omnes creature sentiant creatorem …;Origines: Iubet omni creature, et non supergreditur iussionem eius, Rabanus: Navicula eciam quam Christus ascendit, intelligitur arbor crucis… ».

– en moyen anglais[8] :

  • CTLC : témoins attestés OXFORD, Bodleian Library, Bodley 243 (SC 1933) (s. xiv²)
  • CTIO : témoins attestés: OXFORD, Bodleian Library,  Bodley 243 (SC 1933) (s. xiv²)
  • Catena aurea. Commentay on the four Gospels collected out of the Works of the Fathers by S. Thomas Aquinas. John Henry Newman, 4 vol., Oxford, John Henry Parker, 1842.

Traduction anglaise sans texte latin, mais avec identification marginale sommaire des sources dont le repérage original des parallèles avec la Catena graecorum patrum dite ‘de Victor d’Antioche’. Reproduction numérique : en ligne (googlebooks)

[1] Javier Rodríguez Molina, « An unknow old Spanish translation of the New Testament and the first version of the Catena aurea », Revista de Filología Española, 96 (2017), p. 289-323 [This paper presents a previously unknown medieval text: fragments of a codex containing a late fourteenth century translation of the New Testament into Old Spanish. This translation does not match any known Old Spanish Bible translation. This article provides both a description of the codex and an edition of the text. Likewise it includes a comprehensive linguistic study which allows dating the manuscript circa 1400 and an exegetic analysis which makes it possibly to identify the glosses to the text as the earliest translation of Thomas Aquinas’ Catena aurea into Spanish].

[2] Conticello 1991, p. 43 (avec incipit, pas de référence).

[3] Conticello 1991, p. 43 (avec incipit, pas de référence).

[4] Madrid, Bibl. naz., ms. 6574 : traduction espagnole partielle du début de chaque catena, 18e s.

[5] Cf. KURRAS (Lotte), Die deutschen mittelalterlichen Handschriften: Teil 1. Die literarischen und religiösen Handschriften. Anhang: Die Hardenbergschen Fragmente, Wiesbaden, Harrassowitz, 1974.- (Kataloge des Germanischen Nationalmuseums Nürnberg: Die Handschriften des Germanischen Nationalmuseums Nürnberg; Bd. 1, T. 1)

[6] Petra Hörner, Catena aurea deutsch : die ostmitteldeutsche Übersetzung des Katenenkommentars des Thomas von Aquin,  Bd. 1, Lukasevangelium, Berlin ; New York, 2008, Walter de Gruyter. #

[7] Conticello 1991, p. 43 (mention) ; cf. Berceville 1988, addenda ; édition électronique

[8] Cf. Sharpe (Richard), A Handlist of the Latin Writers of Great Britain and Ireland before 1540, Turnhout, 1997 (Publications of the Journal of Medieval Latin, 1), p. 701  : Catena aurea in quatuor euangelia, English tr. known as the Middle English Glossed Gospels, mainly derived from Thomas: unpr. [The same pairing as at Syon survives in Bodl. MS Bodley.] SS2.102 (‘in opere solenni super Lucam et Iohannem in anglico’).

Instruments pour prédicateurs dérivés de la Catena aurea de Thomas d’Aquin

Citer ce billet : Martin Morard, "Instruments pour prédicateurs dérivés de la Catena aurea de Thomas d’Aquin", dans Sacra Pagina, https://big.hypotheses.org/2237, version du 19/01/2021.

Dans le prolongement de l’inventaire de la tradition directe de la Catena Aurea, cette note vise à attirer l’attention sur la tradition textuelle indirecte de la Catena aurea super quattuor evangelia de Thomas d’Aquin. Celle-ci est fréquemment confondue, notamment par les catalogues et les inventaires de bibliothèques anciens et modernes, avec des commentaires sur les évangiles de l’année liturgiques composés d’extraits de la Catena aurea[1].

L’inventaire des manuscrits et éditions imprimées de la Catena aurea, repris ab ovo à l’occasion de l’édition électronique, à conduit à retrouver plusieurs manuscrits qui avaient échappé à la sagacité des rédacteurs des Codices sancti Thomae. Il a également permis de constater l’existence plusieurs versions homilétiques dérivées de la Catena aurea, abrégées et recomposées à partir d’elle, organisées selon l’ordre des péricopes évangéliques lues à la messe au cours du cycle de l’année liturgique.

Nous en signalons ici trois versions imprimées. La première, publiée à Florence en 1494, correspond à l’ordo liturgique du lectionnaire dominicain. La seconde, publiée à Paris en 1538, et peut-être même dès 1535 à Cologne, suit l’ordo du lectionnaire « des séculiers ».

En annexe, nous avons rassemblé sommairement les références aux réorganisations manuscrites de la Catena selon l’ordre liturgique.

Table des matières : 

Instruments pour prédicateurs dérivés de la Catena aurea de Thomas d’Aquin. 1

  1. La Catenula aurea super evangelia dominicalia de Petrus de Vicentia OP. 2

Ed1494 (29.IV), Venezia, in 4°. 4

  1. Les Enarrationes Evangeliorum dominicalium et quadragesimalium de Jean Gymnich (Paris, Ed1538-Ed1542) 8
  2. Enarrationes Evangeliorum dominicalium. Ed1538, Paris, apud Ioannem Foucher. 10
  3. Enarrationes Evangeliorum dominicalium. Ed1542 (janvier), Paris, Ed1542, ex officina Nicolaï du Chemin. 10
  4. La réception cartusienne. 13

Excerpta homilétique. 13

Excerpta non liturgiques. 14

  1. 1662-1749 Bibliotheca Patrum concionatoria. 14
  2. Excerpta homilétiques manuscrits. 14
  3. épîtres dédicatoires, oratio dominica, dominicalia, quadragesimalia. 14
  4. épîtres dédicatoires, avent, passion, de sanctis. 17
  5. de tempore iuxta ordinem biblicum.. 18
  6. de tempore, de passione. 18
  7. Excerpta sur quelques péricopes liturgiques. 19

 

1.     La Catenula aurea super evangelia dominicalia de Petrus de Vicentia OP

Un premier recueil a été composé à l’usage des prédicateurs dominicains. Intitulé par son auteur[2] Catenula aurea, il est plus connu sous le nom de Catena aurea super evangelia dominicalia et ferialia, et aussi parfois Expositio evangeliorum de tempore et de sanctis secundum Thomam de Aquino, qui a fait l’objet d’une édition incunable (Venise, 1494) dont on a recensé plus de 116 exemplaires conservés dans des fonds publics[3] et qui est aussi attesté par plusieurs manuscrits (voir Census codicum).

La confusion avec la Catena aurea originelle est d’autant plus facile que la Catenula est également introduite par l’épître dédicatoire et la totalité du proemium de la Catena l’évangile de Matthieu. La mise en page de la Catenula est, en outre, similaire à celle de nombre de manuscrits de la Catena, avec lemme biblique intercalé sur toute la largeur des colonnes.

Nous suggérons de mieux identifier les témoins de l’une et l’autre œuvre et de distinguer à l’avenir les témoins de la Catenula de ceux de la tradition directe de la Catena.

La Catenula se distingue nettement de la Catena par les caractéristiques suivantes :

  1. son caractère sélectif : « elle ne contient pas tous les évangiles mais [seulement] quelques-uns » explique le proemium.
  2. sa structure liturgique : le proemium annonce une division tripartite : 1° Pars quadragesimalis: de la Septuagésime à l’octave de Pâques ; 2° Pars dominicalis: du premier dimanche après l’octave de Pâques au dimanche avant la Septuagésime ; 3° la Pars sanctoralis est consacrée à 23 fêtes non seulement de saints mais aussi du Christ : l’invention de la croix, la transfiguration. On notera pour la Vierge : la purification, l’annonciation, la visitation avec le commentaire de tout le Magnificat (celui du Benedictus est donné à l’occasion de la nativité de Jean-Baptiste), l’assomption, la nativité de la Vierge. Les péricopes évangéliques et les sentences patristiques ne sont pas agencées selon l’ordre du texte biblique, mais selon celui des péricopes évangéliques lues à la messe dans la liturgie dominicaine.
  3. un proemium propre (Proemium auctoris libelli) placé à la suite du proemium de la Catena (Ed1494 [f. 5b]) :

Auctoris libelli proemium. Ad honorem et gloriam unius trinique Dei, gloriosissime Dei genetricis et virginis Marie, sanctissimi quoque patris nostri Dominici, divi Hieronymi totiusque curie triumphantis. Sciendum est quod in hoc libello continentur omnia evangelia dominicalia et ferialia necnon quedam de sanctis, Dominica etiam oratio, scilicet Pater noster, cum expositionibus suis[4] de Cathena aurea angelici divinique doctoris sancti Thome de Aquino, sacri ordinis predicatorum, nequaquam mercenariis precibus ut fieri solet sed, ut iam dixi, ad Dei laudem, animarum salutem, predicatorum commoditatem ac etiam atque etiam christiani populi consolationem, magno ingentique perpesso labore, diligenter, fideliterque nuper redactis. Memini enim recteque memini scriptum esse : « Dum tempus habemus, operemur bonum » [Gal. 6, 10]. Et iterum: « Si quis non vult operari nec manducet » [2Thes. 3, 10]. Quem equidem libellum in tres partes divisi. Prima pars incipit a dominica in Septuagesima usque ad octavam Pasche inclusive, que quadragesimalis vocabitur. Secunda autem incipit a dominica prima post octavam Pasce usque ad Septuagesimam exclusive, et hanc dominicalis dicemus. Tertia vero continet ea evangelia de sanctis, ideo festiva nominabitur. Quia vero non omnia sed aliqua evangelia in hoc libello continentur, iccirco [!], si placet, cathenula aurea vocitabitur. Cum autem in humanis inventionibus nil sit ex omni parte perfectum, non modo solicitum et benignum imploro lectorem, verum etiam desidero correctorem. Enimvero, iuxta Augustini sententiam, negare nequeo quin plura sint in hoc opusculo – cum impressorum defectu, tum etiam[5] celeritate ipsam <Cathenulam> perficiendi – que possunt iusto iudicio et nulla temeritate culpari. Neque vero nescio me huius operis plures habiturum iudices. Plus enim, divo teste Hyeronimo, aliorum quam sua cupiunt homines facta discutere. Qua ex re, si quid errati in hoc opere tibi visum fuerit, non rugata fronte sed hilari vultu te, o lector, rogo ut, vel impressorum defectui vel celeritati ipsam perficiendi attribuas, mihi quoque fratri Petro Vencentio, predicatorum ordinis minimo, apud summum iudicem sedule orationibus veniam peccatorum impetres. Certe opus sumpsi difficile factu. Si quid forte laude dignum reperietur in eo divine gratie penitus ascribatur. Nam « omne datum optimum et omne donum perfectum desursum est, descendens a patre luminum » (Iacobi primo 17) cui est honor et gloria per infinita seculorum secula. Amen.

  1. Enfin, une formule extraite d’un sermon d’Innocent VI à la gloire de la « sagesse de Thomas d’Aquin », qualifie de « toujours suspecte au sujet de la vérité » quiconque en combattra la doctrine. Cette sentence est répétée à l’identique sur la page de titre et à la fin de chacune des trois parties de l’ouvrage.

L’auteur de la Catena super evangelia dominicalia est un dominicain de la seconde moitié du 15e siècle, Pierre de Vicenza[6], qui est également connu pour avoir commis d’autres opuscules ou libelles que Quétif, à la suite de l’historiographe dominicain Rovetta, signale sans les nommer pour être conservés dans la bibliothèque du couvent de Vicenza.

Quétif lui attribue cependant un libelle prenant partie pour la doctrine immaculatiste :

  • Auctoritates ducentorum sexdecim doctorum cum quattuor capitulis de veritate conceptionis beatae virginis Mariae, [titre du premier feuillet : De Beate virginis conceptione Ducentorum et sexdecim Sancte Mater ecclesie Doctorum vera tuta et tenenda sententia. autre titre : De veritate conceptionis Beatae Mariae Virginis capitula quattuor [Venise : Johannes Rubeus Vercellensis], [1494 circa]. – 16 ff. Parfois relié avec la Catenula (et non la Catena comme affirmé dans le catalogue en ligne de la Bibliothèque vaticane) [Goff T224; cf. BMC V 418], voir notamment exemplaires BAV, Inc.IV.532(int.1) ; Prop.Fide.I.118(int.1)[7]

Le dominicain Pietro de Vicenza ne doit pas être confondu avec deux compatriotes homonymes natifs de Vicenza : le peintre de l’école du Frioul, né vers 1467, mort à Montoue en 1527 et Pietro Menzi, clerc séculier du clergé romain, auditeur général de la Chambre apostolique, nonce apostolique à Naple, évêque de Cesena de 1487 à sa mort en 1504, emprisonné au Château Saint-Ange par Alexandre VI du 6 janvier au 23 août 1503[8]. C’est ce dernier, et non notre dominicain, qui est l’auteur de la Relatio super falsis brevibus apostolicis (Rome, 9 novembre 1497)  dont l’adresse au pape Alexandre VI évoque explicitement son état d’évêque de Cesena, et que lui attribue à tort le catalogue de la Bayerische Staatsbibliothek de Münich. Une Oratio pro capessenda expeditione contra infideles [Rome, après le 25 mars 1490] doit lui être probablement aussi  attribuée plutôt qu’à notre dominicain.

Ed1494 (29.IV), Venezia, in 4°.

Cathena aurea angelici diuinique doctoris Sancti Thome de Aquino…nuper redacta  super omnia evangelia dominicalia et ferialia necnon super quedam de sanctis. Per religiosum Patrem fratrem Petrum de Vincentia Sacri eiusdem ordinis in alma venetiarum civitate. Innocentius papa in sermone. Ecce plusquam Salomon hic, de sancto doctore Thoma de Aquino sic dicit : Huius doctoris sapientia pre ceteris, excepta canonica habet proprietatem verborum, modum dicendorum, veritatem sententiarum, ita ut nunquam qui eum tenuit inveniatur a tramite veritatis deviasse et qui eum impugnavit semper fuit de veritate suspectus.

Venetiis : Johannes Rubeus Vercellensis, per Benedetto Fontana, 29 Aprilis 1494. [*4] a-x8 y4 A-T8 V6.

L’imprimeur abrège « etiam » par « êt » comme « est ».

Incipit de la première partie : « Opus aureum angelici doctoris sancti Thome de Aquino sacri ordinis fratrum predicatorum super evangelia dominicalia et ferialia. A dominica in Septuagesima usque ad dominicam in octava Pasce inclusive secundum consuetudinem eiusdem ordinis. § Dominica in Septuagesima Mathei XX cap<itulo>. Simile est regnum celorum homini patrifamilias qui exiit […] Multi enim sunt novissimi primi et primi novissimi. Multi enim sunt vocati pauci vero electi. REMIGIUS. Quia dixerat Dominus multi erunt primi novissimi et novissimi primi ut hanc sententiam confirmaret subiunxit similitudinem dicens Si est regnum… » [f. a2]

Explicit de la première partie [f. y3v] : « … sed nobis ipsis utile est credere subdit : ‘’et ut credentes vitam habeatis in nomine eius’’ idest per Iesum. Ipse autem est vita. 

  • Catene auree angelici divinique doctoris sancti Thome de Aquino sacri ordinis fratrum predicatorum super omnia evangelia dominicalia et ferialia totius anni nuper ordinate per religiosum patrem fratrem Petrum de Vincentia sacri eiusdem ordinis prima explicit pars videlicet a dominica in Septuagesima usque ad dominicam in octava Pasce inclusive. Sequitur pars secunda.

Innocentius papa in sermone. Ecce plusquam Salomon hic, de sancto doctore Thoma de Aquino sic dicit :

Huius doctoris sapientia pre ceteris, excepta canonica habet proprietatem verborum, modum dicendorum, veritatem sententiarum, ita ut nunquam qui eum tenuit inveniatur a tramite veritatis deviasse et qui eum impugnavit SEMPER fuit de veritate SUSPECTUS ». [f. y4] blanc.

Incipit de la deuxième partie [f. A2] : « Opus aureum angelici doctoris sancti Thome de Aquino sacri ordinis fratrum predicatorum super evangelia dominicalia et ferialia. A dominica prima post octavam Pasce usque ad dominicam in Septuagesima exclusive secundum consuetudinem eiusdem ordinis. § Dominica prima post octavam Pasce. Ioannis 10 capitulo. Ego sum pastor bonus Bonus pastor animam sam [ !] dat pro ovibus suis […] non pertinet ad eum de ovibus . AUGUSTINUS. Aperuit dominus duas res quas quodammodo clausas proposuerat… »

Explicit de la deuxième partie [f. P8] : « RABANUS. Et notandum quod ubi dicit seminavit bonum semen notat bonam voluntatem […] commendavit longanimitatem ad ultimum iustitiam cum dicit Alligate ea in fasciculos etc

  • Catene auree angelici divinique doctoris sancti Thome de Aquino sacri ordinis fratrum predicatorum super omnia evangelia dominicalia et ferialia totius anni nuper ordinate per religiosum patrem fratrem Petrum de Vincentia sacri eiusdem ordinis secunda explicit pars videlicet a dominica prima post octavam Pasce usque ad Septuagesima exclusive. Sequitur part tertia scilicet de quibusdam festivitatibus sanctorum.

Innocentius papa in sermone. Ecce plusquam Salomon hic, de sancto doctore Thoma de Aquino sic dicit :

Huius doctoris sapientia pre ceteris, excepta canonica habet proprietatem verborum, modum dicendorum, veritatem sententiarum, ita ut nunquam qui eum tenuit inveniatur a tramite veritatis deviasse et qui eum impugnavit SEMPER fuit de veritate SUSPECTUS ».

Incipit de la troisième partie [f. P8v] : « Tabula sanctorum quorum evangelia in hac catena aurea exponuntur. In primis super orationem dominicam scilicet Pater noster.

  1. In purificatione beate Virginis.
  2. In annunciatione beate Virginis. Sicut in quarta feria post tertiam dominicam adventus.
  3. In inventione sancte crucis. Sicut in festo sancte trinitatis.
  4. Sancti Ioannis ante portam latinam. Sicut in alio festo.
  5. In vigilia sancti Ioannis Baptiste.
  6. In die sancti Ioannis Baptiste. Et super totum « Benedictis Dominus Deus Israel ».
  7. In die apostolorum Petri et Pauli.
  8. In festo visitationis beate Virginis. Deinde super totum Magnificat. Sicut in feria VI tertie dominice adventus.
  9. In die sancte Marie Magdalene. Sicut in sexta feria quatuor temporum post trinitatem. Item sicut in feria quinta post Pasca. Item in passionibus secundum Matheum et Marcum.
  10. In festo sancti Iacobi apostoli.
  11. Ad vincula sancti Petri sicut in die Petri et Pauli.
  12. In festo beati Dominici patris nostri.
  13. In transfiguratione Domini.
  14. In assumptione beate Virginis.
  15. In decolatione beati Ioannis Baptiste.
  16. In nativitate beate Virginis.
  17. In vigilia sancti Mathei apostoli.
  18. In die sancti Mathei apostoli.
  19. In festo santi Michaelis.
  20. In festo omnium sanctorum.
  21. In festo sancti Stephani prothomartyris.
  22. In festo sancti Ioannis evangeliste.
  23. In festo sanctorum Innocentum.

Explicit de la troisième partie [f. V6] : « RABANUS. Bene autem Rachel quia ovis vel videns dicitur ecclesiam figurat cuius tota intentio ut Deum contempletur invigilat et ipsa est ovis centesima quam pstor in humeris reportat

  • Catena aurea angelici divinique doctoris sancti Thome de Aquino sacri ordinis fratrum predicatorum diligenter fideliterque nuper redacta labore non modico super omnia evangelia dominicalia et ferialia ac etiam super quedam evangelia de sanctis per religiosum patrem fratrem patrem fratrem Petrum de Vincentia sacri eiusdem ordinis quam vir hac in arte imprimendi singularis Ioannes Rubeus vercellensis miro modo admirabilique ingenio hiis nostris temporibus uti quodam singulare munus celeste nobis impressam in alma Venetiarum civitate benedicti a fonte impensis dedit. Anno Dominice salutis 1494, 29 aprilis.

Innocentius papa in sermone. Ecce plusquam Salomon hic, de sancto doctore Thoma de Aquino sic dicit :

Huius doctoris sapientia pre ceteris, excepta canonica habet proprietatem verborum, modum dicendorum, veritatem sententiarum, ita ut nunquam qui eum tenuit inveniatur a tramite veritatis deviasse et qui eum impugnavit semper fuit de veritate suspectus ».

Répertoires

HC 1337. CBBSuppl 4748. Ce³ T-224. CIH 3235. IBE 5568. IBP 5331. IGI 9520. Pell 940. CRF I 1399. CRF XVII 577. VB 4236.5. BSB-Ink T-204. CIBN T-196. Pr 5136. BMC V 418.IA 23164. Bod-inc T-138. Altés-Olivar 183. Gamper 210. Hummel-Wilhelmi 583. Inkunabuli L’vivs’koï Biblioteki Akademiï Nauk 36. Krüger: Rostock TT. 1. Madsen 3888. Ohly-Sack 2667. Sack: Freiburg 3397. Sallander: Uppsala 2457. Voulliéme: Trier 2118. ISTC it00224000. M46104

Diffusion

116 exemplaires ou fragments  dans les collections publiques d’après GW.

Exemplaires

Alba Julia Batthyan. Ascoli Piceno BCom. Asti BCiv, Sem. Barcelona BCatal. Bergamo BCiv (2 Ex.). Berlin *SB†. Birmingham UL. Bologna BProvFranzisk, Gy (2 Ex.). București BN. Budapest BU (def.). Cádiz BP (def.). Cambridge KingC. Cardiff UL. Charleville BM. Città del Vaticano BVat. Coimbra BU. Córdoba BP. Dallas BridwellL. Darmstadt ULB. Dubrovnik Franzisk. Fermo BCiv. Ferrara BCom (def.). Firenze BMarucell (def.). Frankfurt (Main) UB. Freiburg UB. Genova BU. Gerona BP. Gloucester Cathedr. Göttweig Benedikt. Gyöngyös Franzisk. Halle ULB. Kalocsa BMetr (def.). København KglB. Kraków Bern (def.). Lonato BComo (2 Ex.). London BL, UL. Lucca BStat (3 Ex., 1. Ex. def.). L’viv AkadB. Lucca BStat (3 Ex.). Madrid AcadHist, inc. 111(1) (Bl. 1 fehlt), BN. Maredsous Benedikt. Matelica BCom (def.). Milano BAmbros, BNBraid (def.). Mistretta BCom. Modena BEst. Montserrat Benedikt. München SB, UB. Napoli BN (2 Ex.). New Haven UL. New York UnionTheolSem. Northridge UL. Oberlin C. Orvieto BCom. Oxford Bodl (def.). Palermo BCom (def.), BRegion (2 Ex.). Palma de Mallorca BP. Paris BN. Parma BPalat. Pescia Franzisk. Praha NKn. Princeton Sem. Reggio Emilia BM (def.). Roma BCasanat, BCorsin, BUTommaso. Rouen BM. Sandomierz Sem. Sankt Gallen StB. Sankt Peter HistB. Sankt Petersburg NB. San Marino (Calif.) HuntingtonL. Schwerin LB (def.). Sevilla BU. Siena BCom. Siracusa Sem (2 Ex., 1. Ex. def., 2. Ex. def.). Stanford UL. Tarragona BP. Torino BNU (2 Ex.), Jes. Trento Franzisk. Trier StB. Tübingen UB, Stift. Uppsala UB. Urbana UL. Urbino BU (2 Ex.). Washington, Library of Congress

Vaticano : BAV, Inc.IV.302 ; BAV, Inc.IV.532(int.1) ; BAV, Prop.Fide.I.118(int.1)

Venegono Sem. Venezia BNMarc. Ventimiglia BApros. Vercelli Sem. Verona BCiv. Vic Bisch. Vicenza BBertol (2 Ex.). Viterbo Franzisk. Washington (D.C.) LC. Wien NB. Włocławek Sem (def.). Würzburg UB. Zaragoza Sem.

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Reproduction(s) numérique(s)

Res. Publ. Unit 88.

Córdoba, Biblioteca Pública del Estado, Biblioteca Provincial de Córdoba, I-21

Madrid, Real Academia de la Historia, Inc. 111(1)  [pars : quadragesimalis]

Sevilla, BU, A 336/031

Signalé par:

Quétif (Jacques), Echard (Jacques), Scriptores ordinis predicatorum, t. 1, Paris, 1719, p. 880a-b.

Confondent cette édition avec la Catena aurea : Jacques Lelong, Bibliotheca sacra in binos syllabos distincta …, Paris, 1723, p. 987 ; Murano 2005.

2.     Les Enarrationes Evangeliorum dominicalium et quadragesimalium de Jean Gymnich (Paris, Ed1538-Ed1542)

La nature de ce recueil, publié à Paris en 1538 chez Jean Foucher, peut être appréhendée grâce aux informations qui figurent dans les titres placés en tête et en fin d’ouvrage. Le titre de tête indique sans ambiguité l’origine thomasienne de son contenu, sa fonction homilétique, son intention d’être utile « à tous les prédicateurs du verbe divin ». L’ouvrage est précédé d’une lettre préface de Jean Gymnicus l’Ancien (1485?-1544), qui dénonce, à supposer qu’elle soit authentique, « les monstres des sectes et des hérésies qui ont envahi la terre ». La libre interprétation des Ecritures et le rejet de l’autorité des Pères ont pour conséquence qu’il y a autant d’opinions que d’interprètes. De ce fait personne ne peut être d’accord avec personne (§ 1). Il faut donc considérer comme un bienfait de Dieu la « reviviscence » des auteurs de la période précédente parmi lesquels Thomas d’Aquin fait figure de « coryphée » et s’impose par son « autorité » dans la mesure où « il n’est de sentence dans toute l’oeuvre qui ne s’appuye sur son auteur » (§ 3). De l’auteur de l’Enarratio, Gymnicus ne dit rien. Il fait même comme si l’ouvrage qu’il imprime était la Catena elle-même.      Après avoir déploré les moeurs intellectuelles du temps et loué Thomas d’Aquin par quelques phrases empoulées et de peu d’intérêt, il poursuit :  « Par conséquent, quand nous sommes tombés sur ce livre – et c’est vraiment ce qui est arrivé – nous avons pensé avoir trouvé un trésor et que rien n’est plus digne d’être imprimé en ces temps troublés, à savoir une sorte d’explication (enarratio)   des plus utiles sur tous les évangiles que l’Eglise a réparti sur tout le temps des dimanches de l’année, assemblage très bien accordé des meilleurs anciens théologiens dont les noms sont inscrits plus-haut » [au dos de la page de titre, liste de trente auteurs cités, classés apparemment selon l’ordre chronologique supposé des sources de la Catena].

La lettre est datée de 1535 alors que l’édition parisienne est parue en 1538. Jean Gymnicus est un imprimeur de Cologne très connu pour l’impression de très nombreuses éditions humanistes. La date de 1535 renvoie peut-être à l’une des deux éditions de la Catena parue à cette date à Cologne. Mais je ne les connais à ce jour que d’après la Bibliotheca sacra de Le Long. Le propos et le contenu de l’Enarratio sont à rapprocher d’un recueil d’excerpta liturgiques similaire copié à Naples au début du 14e siècle déjà (Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Edili 015, CST 0882)

Le titre de fin (Ed1542, f. 195) qualifie explicitement l’ouvrage de « compilation » et précise sa destination en notant que les péricopes évangéligues sont rangées « dans l’ordre selon lequel ils sont lus d’ordinaire chez les séculiers ». La formule donne à penser que l’auteur, s’il n’appartient pas lui-même à l’ordre des prêcheurs, entend offrir aux religieux qui célèbrent la messe selon un ordo propre un instrument qui leur permette de préparer les prédications qu’ils ont à prononcer hors des maisons de leur ordre.

Nous décrivons à partir de l’édition e 1542 que nous avons sous les yeux. Chaque chapitre de l’ouvrage est struturé de la manière suivante :

  1. Nom du dimanche : « Dominica XXIIII post Pentecosten »
  2. Référence de l’évangile lu ce jour là : « Matt. 8 »
  3. Texte complet de la péricope
  4. Extraits de la Catena concernés, d’une longueur de 2 à 6 pages par péricope, voire 8 (mercre de la 4e semaine de Carême, 1re partie de la Passion, etc.) précédés du titre « Expositio ». L’Enarration indique les autorités déclarées dans la Catena « Chrysostomus in homiliis [sic] et, dans les marges, donne les références de quelques passages bibliques cités par la Catena. Les lemmes bibliques répétés dans l’expositio sont entre crochets carrés. L’éditeur introduit parfois les déclarations d’autorité par une locution comme « ut ait (Gregorius) ».
  5. Les dimanches concernés sont
  • 4 dimanches de l’Avent
  • dimanche dans l’octave de Noël
  • 1 à 5 après l’Epiphanie,
  • 1 à 5 de Pâques, dimanche dans l’octave de l’Ascension, Pentecôte,

1 à 24 après la Pentecôte (expression retenue pour les titres) ou 23 après le Trinité (expression retenue dans l’index)

  1. Contrairement à la Catenula de Pierre de Vicenza, l’Enarratio omet toutes les fêtes du sanctoral et même les fêtes solennelles qui tombent parfois (Noël) ou toujours en semaine comme l’Ascension, le Corpus Domini, etc.
  2. On ajoute toutefois :
  • les 3 premiers jours des octaves de Pâques et de Pentecôte ;
  • tous les jours du carême (dimanches et féries de semaine) depuis le mercredi des cendres jusqu’au lundi de la semaine semaine-sainte compris
  • La Passion, divisée en quatre parties : Mc. 14 ; Io. 18, 1-27 ; 18, 28-19, 12a ; 19, 12b-37 ;
  1. Lorsqu’un évangile a déjà été commenté ailleurs, l’Enarratio se contente de renvois comme celui-ci :
  • 2e dimanche de Carême : « Legitur evangelium secundum Matth. 15. cap. Egressus Iesus secessit. Quere supra feria 5 post. 1 dominican quadragesimae » (p. 53, en réalité feria 5 post 1a dom. quadragesimae : Assumpsit Iesus »)
  • (16e dimanche après la Pentecôte, Lc. 7, p. 181) : « Notandum quod istud evangelium cum sua expositione invenies feria quinta post dominicam quartam Quadragesimae ».

Voir aussi 23e dimanche après la Pentecôte (explicit cité ci-dessous).

Au total, 94 prédications sont prévues.

3.     Enarrationes Evangeliorum dominicalium. Ed1538, Paris, apud Ioannem Foucher

Enarrationes Euangeliorum dominicalium & quadragesimalium per totum annum,ex praecipuis ecclesiae Christianae doctoribus, per eximium sacrarum literarum interpretem S. Thomam de Aquino diligenter selectae, omnibus diuini verbi concionatoribus non minus vtiles quàm necessariae. Doctores ex quibus hae enarrationes sumptae sunt versa indicabit pagella.

Emissions

Parisiis : apud Ioannem Foucher, via ad D. Iacobum, sub scuto Florentiae, 1538 (Parisiis : excudebat Ioannes Lodoicus, 1538 mense maio)

Exemplaires

Catalogo del servizio bibliotecariao nationale italiano

Parisiis : apud Iohannem Roigny, via ad D. Iacobum, sub basilisco & quatuor elementis, 1538 (Parisiis : excudebat Ioannes Lodoicus, 1538 mense maio)

Exemplaires

Catalogo del servizio bibliotecariao nationale italiano

Reproduction numérique

Firenze (partielle)

4.     Enarrationes Evangeliorum dominicalium. Ed1542 (janvier), Paris, Ed1542, ex officina Nicolaï du Chemin.

Enarrationes Euangeliorum dominicalium & quadragesimalium per totum annum, ex praecipuis Ecclesiae Christianae doctoribus per eximium sacrarum literarum interpretem S. Thomam de Aquino diligenter selectae, omnibus divini verbi concionatoribus non minus utiles quam necessarie. Doctores ex quibus hae Enarrationes sumpte sunt versa indicabit pagella.
Ex officina Nicolai du Chemin, 1542 (Parisiis : excudebat Ioannes Bignon, 1542 mense Ianuarii)

verso de la page de titre :

Catalogus doctorum ex quorum scriptis divus Thomas hanc suam enarrationem contexuit : [col. A] Dionysius, Origenes, Cyprianus, Athanasius, Chrysostomus, Gregorius Nazianzenus, Gregorium Nicenus, Basilius, Hilarius, Hayo, Hieronymus, Ambrosius, Augustinus, Cyrillus, Eusebius, [col. B] Didymus, Epiphanius, Theophylactus, Severianus, Gregorius, Leo Papa, Graecus N, Titus N., Maximus, Isidorus, Remigius, Rabanus, Alcuinus, Bada presbyter, Glossa interlinearis ».

Avec lettre préface de Johann Gymnich l’Ancien datée de 1535. [Les paragraphes et leur numérotation sont de nous ; les graphies sont normalisées selon les principes définis pour Gloss-e]

  1. Ioannes Gymnicus Christiano lectori[9]. Si, circa malevolum [!] invidiam instituti nostri, rationem ingenue apud te fateri licet, id semper in cudendis ac recudendis autoribus studemus, ut non minus publicam studiosorum ac religiosis utilitatem quam rei private commoditatem querere videamur, equidem in ea me sententia esse libenter glorior[10] ut nullum existimem quaestum qui, cum dispendio famae aut Reipublicae christianae detrimento paretur ; nec te arbitror latere, quantum referat maxime ad horum temporum statum, quid et quomodo per tot volumina in manus quorumlibet spargatur. Quando vides, pro tua singulari prudentia, ut passim homines iudiciorum infirmitate, plausibili novitatis specie deliniti, seu propria animi pravitate rerum perniciosarum amantes, facillime flagitiosissimis opinionibus ac sectis involvantur, et ad omnem non religionis modo, sed universe politiae ac humanae societatis subersionem contendant. Nisi forte obscurum sit, quae sectarum haeresumque monstra totum pene terrarum orbem infestent. Quod sane (si mihi in hac parte mei iudicii apud te esse permittitur) non aliunde natum arbitror quam quod maiores nostros, qui vitae integritate et sincera Scripturarum intelligentia, piis // hominibus sanctitatis fidem de se fecerunt, tam in nullo habemus pretio, quin horum autoritatibus in divine Scripture interpretatione spretis irrisisque, suiquisque insani capitis somnium sine ulla intercessione sanctum esse vel deierare non dubitat, unde fit ut – dum unusquilibet sibi sacra, veluti Lesbiam regulam aliquam[11], accomodat – tot necesse sit esse opiniorum ac schismatum in Ecclesia conflictus, quod sunt animorum affectiones ac, tantum inter se quantum cum superioribus illis sacrarum rerum interpretibus, dissideant. Neque enim fieri potest ut, ab eo quod quis recte senserit, sine errore diversum dicat alter.
  2. Itaque, non absque singulari clementia Dei fieri existimet quisquam quod pii aliquot scriptores, ac bonorum consensu sacri, quos aetas illa superior doctos magis quam disertos non paucos habuit, paulatim reviviscant, non sine magna religionis et fidei Christianae utilitate. Inter quos est beatus Thomas ille Aquinas recentiorum omnium socii coryphaeus qui, quanti fiat a suae professionis hominibus, nihil huc referre attinet [mot illisible] sane testis minime levis sic de eo sentit ut recentiorum nulli plus diligentiae, nulli ingenium suavius, nulli ordinem superiorem tribuat, nec immerito mediusfidius. Quid enim hoc viro laboriosius pariter ac diligentius reperias, qui tantillo tempore (dicitur enim non admodum ultra quadragesimum annum pervenisse) nihil in sacris, nihil quod ad formendam vitam pertinet indiscussum reliquit, adde quae in prophanis philosophicis nimirum rebus, eo ingenii acumine tractata sunt, ut lectorem nec indoctum, nec supinum requirant. Sed, in hoc // viro, ingenii dotes animique virtutes (quod brevi oratione fieri possit minime) tibi exponere non erat in animo nec tuis es qui, quantum eius autoritati ac ingenio tribuendum sit, ignores. Verborum fucum quem minus spectasse quam nescisse videtur, si quis desideri scriminetur, huic opponemus ingenii acumen, suavitatem, Scripturarum intelligentiam, mores integerrimos, vitam unde sancti cognomen posteris reliquit.
  3. Proinde ubi in librum hunc incidissemus, plane id quod res est, arbitrati sumus nos thesaurum nactos, nec quicquam, hac tempestate, prelo dignius, evangeliorum videlicet omnium que Ecclesia per anni totius spatium in dominicos dies digessit, enarrationis quoddam genus longe utilissimum, nimirum ex veterum theologorum praecipuis Hieronymo, Chrysostomo, Ambrosio, Augustino, Cyrillo, Theoph<ylacto>, nominibus scriptorum prenotatis, congruentissime congestum.
  4. In quo, etsi nihil autori huic – praeter diligentem consacrinationem[12] – debemus, habet tamen et ex illa veterum autoritate laudem et fidem maximam quod nulla, videlicet in toto opere, sententia est que autore suo non nitatur. Itaque, nihil rati studiosos Scripturae sacrae editione fraudare, in lucem rem maxime utilitatis emittimus ut, animum, voluptate hac honestissima, usque colligere consuescant. Vale ac nostro labore fruere feliciter. MCXXXV. kal. martii. //

Index enarrationum, dies dominicos, feriasque complectens, cum initiis et allegationibus evangeliorum secundum temporis seriem digestus…

  1. 6 : Dominica prima in adventu Domini. Matthaei 21. Cum appropinquasset Iesus… in nomine Domini. Expositio. Dominus et redemptor noster Iesus imminente tempore passionis…
  2. 195 (explicit) : Dominica 25 post. Pentecosten. Ioan. 9. Cum sublevasset Iesus oculos et vidisset quia multitudo maxima venisset ad eum, dixit ad Philippum : Unde ememus panes ut manducent hi et caetera. / Notandum quod istud evangelium cum sua expositione invenitur in illo evangelio ‘’Abiit Iesus trans mare Galilelae, quod est Tyberiadis quod legitur Dominic a quarta in quadragesima.

Et in hoc completur compilatio omnium evangeliorum dominicalium et quadragesimalium totius anni cum suis expositionibus, ordine quo legi solent apud seculares. Laus sit ipsi Domino Iesus Christo qui omnium laborum ad laudem et praeconium ipsius factorum, universalis existit retributor, cuius bonitatis clementiam suppliciter invocoet imploro, ut e inutilem servulum suum post transitum vitae huius miserabilis ad illud ineffabile gaudium assumere dignetur. Ubi cum patre et spiritu sancto aeternaliter regnat unus Deus benedictus in saecula saeculorum. Amen. / Finis / Parisiis / excudebat Ioannes Bignon / 1452.

Emissions

Plusieurs émissions avec frontispice au nom de Oudin Petit, Charles Langelier, Jean Foucher (Parisiis : Apud Ioannem Foucherium sub Scuto Florentiae) , Jean Bonhomme, Jacques Kerver

Reproduction numérique

 en ligne (googlebooks) [exemplaire Roma, Casanatense]

Exemplaires

Catalogo del servizio bibliotecariao nationale italiano

5.     La réception cartusienne

Excerpta homilétique

1.      1475: Berlin, SB, ; Ms. lat. qu. 832

Vers 1475, le chartreux Heinrich de Dissen applique le principe mis en oeuvre par les dominicains à la liturgie cartusienne.

Heinrich von Dissen, O. Cart., Collationes capitulares iuxta morem et statuta ordinis Carthusiensium … collectae ex glosa continua sancti Thome de Aquino super Ewangelia, que alio nomine vocatur Cathena Aurea anno domini Mo cccc septuagesimo quinto in vigilia Epiphanie domini (5. Januar 1475).

2.      1476 : Darmstadt, Universitäts- und Landesbibliothek, 0517 [on line] [13]

Henricus de Gerresheim avec le catalogue des saints de Petrus de Natalibus  Glossa continua (Catena aurea) super evangelia in Johannem

Excerpta non liturgiques

3.      chartreux,  1401-1500 : Oxford, Bodleian Library         Hamilton 45   2053    prov. Erford MT[14]

4.      chartreux,  1401-1500 :  Oxford, Bodleian Library        Hamilton 45   2053    prov. Erford (chartreux)        MC[15]

5.      chartreux,  1401-1500 : Oxford, Bodleian Library         Hamilton 45   2053                           prov. Erford (chartreux)                                  LC[16]

6.      chartreux,  1401-1500 :  Oxford, Bodleian Library        Hamilton 45   2053                           prov. Erford (chartreux)                                  IO[17]

6.     1662-1749 Bibliotheca Patrum concionatoria

En 1662, le dominicain François Combefils publie la Bibliotheca Patrum Concionatoriaqui propose pour chaque occasion liturgique de l’année de larges emprunts à la Catena aurea qu’il édite d’après la Piana et annote en critiquant vertement l’édition de Nicolaï parue 5 ans auparavant.

7.     Excerpta homilétiques manuscrits

A.     épîtres dédicatoires, oratio dominica, dominicalia, quadragesimalia

La Catenula a été préparée dès le 14e siècle par plusieurs tentatives d’adaptation de la Catena aux besoins de l’homilétique, souvent précédées des épîtres dédicatoire de l’oeuvre originale

7.      Italie, 1301-1315 : Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Edili 015, CST 0882

La première sentence du Mercredi des cendres est identique à celle de Gymnicus, mais l’ordre liturgique semble différent puisqu’il propose des textes pour le jeudi saint. On retrouve pour le 25e dimanche après la Trinité le même renvoi au 4e dimanche de carême que chez Gymnicus, mais formulé différemment

  1. Super orationem dominicam, inc. « Sic ergo vos orabitis…(Matth. 6, 9). Glosa. Inter salutaria monita et divina quibus consulit… », des. « …liberos nos faciet filios dei » f. 1ra-5rb
  2. Super evangelia quadragesimalia, inc. « Feria iiij in capite ieiunii. Crisost. super Matth. (6. 16). Quia oratio illa fortis est que fit in spiritu… » [= Gymnicus, p. 33], des. mutil. (Feria V Maioris hebdomadae, Ioh. 13, I) « …Theoph. Quia dominus migraturus erat de presenti seculo »[om. Gymnicus] f. 5rb-132vb.
  3. f. 133ra-va: Epistula dedicatoria ad Urbanum papam IV.
  4. f. 133va-134ra :Epistula dedicatoria ad card. Hannibaldum.
  5. f. 134ra-268vb :Super evangelia dominicalia, inc. « Dominica prima in adventu domini. Cum appropinquasset… Matth. 21. Remigius. Narravit superius evangelista dominum egressum a galilea… », des. (Dominica XXV post Trinitatem) « Require supra dominica iiij in quadragesima »

prov. Geminianus de Inghyramis de Prato (+ 1460)

8.      Italie : 1296-1305 : Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Fiesole 101,  CST 0911

« Tabula de epistulis, prophetiis et lectionibus et evangeliis » f. 1ra – 5vb

1 Prologus Catenae super Matthaeum inc. “ Glossa. Evangelii prenuntiator…” ff. 6ra-7vb

[…]

Ex Catena, Epistula dedicatoria ad Urbanum papam IV f. ira-b

Ex Catena, Epistula dedicatoria ad card. Hannibaldum f. irb-va

Ex Catena super evangelia dominicalia inc. “Dominica Ia in adventu.

Cum appropinquasset…”, des. “…Dom. XXV post trinitatem evangelium. Cum sublevasset oculos ihesus et vidisset etc. Require supra dominica iiija infra Xla “ f. iva-lxxxviiva

Ex Catena super orationem Dominicam (Matth. 6, 9-13) inc. “ Sic ergo vos orabitis… Glossa. Inter salutaria monita…”, des. “…liberos nos faciet filios dei “ f. lxxxvii vb-xcva

6 Ex Catena super evangelia quadragesima inc. “ Feria iiija in capite ieiunii. Cum ieiunatis… Mt. vj. Crisost. super Mt. Quia oratio illa fortis est…”, des. (Feria II Marioris hebdomadae, Ioh. 12) “…de lazaro referente perpendere “ f. xcva – cxlviiira

7 Ex Catena super Lucam (cap. 19, 1-10) inc. “ In consecratione ecclesie. Et ingressus… Luc. xix. Ambros. Sacheus in sicomoro…” f. cxlviiira – cxlixrb

8 Ex Catena super Iohannem (cap. 6, 48-61) inc. “ Feria Va post primam dominicam pente. de corpore christi. Ego sum panis vite…Io. vj. Crisost. Quia vero turbe instabant…” f. clvrb-clviirb

[…]

10 Ex Catena super nonnulla evangelia liturgica (Matth. 26, 15-35; 17, 1-9; 1, 1-16; Luc. 3, 1-5; Matth. 28, 16-20; Ioh. 20, 1-9; Marc. 16, 14-20) f. clxira– clxxiiiva

[…]

11 Ex Catena super evangelia de sanctis inc. “ In vigilia beati Andree. Altera die stabat… Io. I. Crisostomus. Quia nulli hiis que a principio…”, des. (In festo omnium sanctorum, Matth. 5) “…ad bona poterant, corda innocentium corrumpant” f. clxxxira – ccxxxivvb

Excerpta “ De vitio gule et ieiunio “ f. ccxxxivvb – ccxxxvra

Adnotatione plurimae variis manibus additae. Auctoritates in textu aut in marginibus miniatae.

Fol 87va haec addidit librarius minio scripta: “Expliciunt evangelia dominicalia exposita per totum annum secundum ordinem fratrum predicatorum. Extracta de evangeliis continuis fratris Thome de aquino ordinis fratrum predicatorum”

9.      Italie : 1400-1425 circa. (avant 1439)

Au plus tard au début du 15e siècle le procédé est attesté par un manuscrit qui aurait été copié en Italie, puis relié au couvent des dominicains de Nuremberg vers 1439.

NUERNBERG, Stadtbibliothek, Cent. I. 29; Italie (ou Avignon ?), 1300-1400 (catalogue) 1401-1415 (Shooner) (avant 1439); prov., Nürenberg, OP.

  1. 1ra-142ra : Avent : Sicut scriptum est in Isaia propheta : ecce ego mitto angelum meum
  2. 142rb-158vb : Temps de la Passion
  3. 159ra-220rb : De sanctis : Incipiunt omelie de sanctis. In natali sancti Stephani secundum Matheum xxiij. In illo tempore dicebat Ihesus turbis Iudeorum…. Crisostomus. Quia dixerat contra phariseos… “ des.: « In natali sancti Thome apostolis. Thomas unus de duodecim. Require in octava pasche circa medium lectionis. (f. 220rb)

10.  1401-1500 : München, Bayerische Staatsbibliothek, Lat. 05806

prov. OSB Ebersberg, SS. Maria et Sebastianus

1 Epistula dedicatoria ad Urbanum papam IV fol. 1ra-b

2 Epistula dedicatoria ad card. Hannibaldum fol. 1rb-va

3 Super evangelia dominicalia inc. “ Dominica prima in adventu. Cum appropinquasset… (Matth. 21, 1). Remigius. Narravit superius evangelium dominum egressum…” f. 1va-92va

4 Super orationem Dominicam inc. “ Sic ergo vos orabitis … (Matth. 6, 9). Glossa. Inter salutaria monita…” f. 92 va-95va

5 Super evangelia quadragesimalia inc. “ Feria iiij in capite Ieiunii. Cum ieiunatis…Crisostomus super Mt. (6, 16). Quia oratio illa fortis est…” f. 95va-101va

6 Super evangelia de sanctis inc. “ In vigilia sancti Andree. Altera die stabat Iohannes… (Ioh. 1, 35). Crisostomus. Quia nulli hiis que a principio… “ f. 101va-157rb

B.      épîtres dédicatoires, avent, passion, de sanctis

11.  1401-1500 : San Severino Marche (macerata), Biblioteca Comunale Antolisei, 162 (CST)

  1. Super evangelia de tempore totius anni liturgici : fol. 1r-236r
  2. Super evangelia in nonnullis diebus festis : fol. 236r-271v

12.  1519 (f. 290vb) : Duesseldorf, Universitäts- und Landesbibliothek, B 138 (CST 0696A), prov. Düsseldorf, Kreuzherrenkonvent

  1. 1ra-207rb : Super evangelia de tempore inc. “Dominica prima adventus. Mt. (21, 1-9). In illo tempore cum appropinquasset… (Remigius) Narravit superius evangelista dominum egressum a galilea…”;
  2. 208ra sqq. : Super evangelia de sanctis inc. “In festo Sancti Andree. Secundum Mattheum (Mt. 4, 18-22). Ambulans ihesus etc. Antequam christus aliquid dicat vel faciat…”

1ra – 290vb  EXPOSITIO EVANGELIORUM DE TEMPORE ET DE SANCTIS SECUNDUM THOMAM DE AQUINO.

– (1ra–210rb) DE TEMPORE. >Incipiunt omelie de tempore ex continuo sancti Thome. Dominica prima adventus. Matheus.<  IN ILLO TEMPORE CUM APPROPINQUASSET … [MT 21,1]. >Omelia lectionis eiusdem.< [am Rand: Remigius:]  NARRAVIT SUPERIUS EVANGELISTA DOMINUM EGRESSUM A GALILEA … (208va) Dominica ultima … require supra dominica quarta in xl, Letare scilicet. >Dedicationis festo. Secundum Lucam.<  IN ILLO TEMPORE INGRESSUS IHESUS … [LC 19,1]. >Lectionis eiusdem.< [Am Rand: Ambrosius:]  QUIS IAM DE SE DESPERET, QUANDO ISTE PERVENIT … – … ab antiqua nequicia, quod et nobis perficere concedat Ihesus Christus … secula. Amen. Darunter Initialen des Schreibers Henricus de Gerresheim (in Rot; teilweise getilgt): H + G. – (210v) leer.– (211ra–290vb) DE SANCTIS. >Incipiunt omelie de sanctis ex continuo sancti Thome collecte cum legendis abbreviatis. In festo sancti Andree. Secundum Matheum.<  IN ILLO [TEMPORE] AMBULANS IHESUS ETC. [MT 4,18]. [Am Rand: Crisostomus:]  ANTEQUAM CHRISTUS ALIQUOD DICAT VEL FACIAT, VOCAT APOSTOLOS UT NICHIL ILLOS LATEAT … (288vb) >Katherine virginis. Secundum Matheum.<  IN ILLO [TEMPORE] DIXIT IHESUS DISCIPULIS SUIS PARABOLAM HANC: SIMILE EST REGNUM … [MT 13,44]. [AM RAND: CRISOSTOMUS:] THESAURUS ABSCONDITUS IN AGRO PREDICATIO EST EVANGELII OCCULTATA IN MUNDO … (290rb) premia non invitant, prestante domino nostro Ihesu Christo cui cum patre … Amen. >Finiunt omelie ad laudem dei per manus fratris Henrici Gerisheym anno salutis 1519, Sebastiani martyris.< (290va–b)

13.  1749 Bibliotheca Patrum concionatoria

En 1749 à Venise, le dominicain François Combefils publie la Bibliotheca Patrum Concionatoriaqui propose pour chaque occasion liturgique de l’année de larges emprunts à la Catena aurea.

C.      de tempore iuxta ordinem biblicum

14.  Bohême, 1401-1415 : Praha, Knihovna Národního muzea, V.E.25CST, prov.  sec. Wanjaw

  1. 107v-196v : Ex Catena super Iohannem in evangelia de tempore
  2. 197r-238r : Ex Catena super Lucam et Marcum

D.     de tempore, de passione

15.  1351-1400 : Nuernberg, Stadtbibliothek, Cent. I. 08    (sigle Nu8)

Excerpta ex <Thomae de Aquino> Catena:

  1. Super Evangelia de tempore rubr. “ Dominica prima in adventu domini. secundum Marcum “ (cap. 1), inc. “ Inicium ewangelii ihesu christi…Ieronimus. Marcus ewangelista sacerdocium…”, des. “ Dominica xxiiija <post Trinitatem>. Cum sublevasset oculos ihesus. Quere in dominica in media quadragesima ante medium evangelii “ f. 1ra-142ra
  2. Super evangelia in cena et passione Domini secundum Iohannem (cap. 13, 18 et 19) inc. “ Ante diem festum pasche…Theoph<ylactus>. Quia dominus trasmigraturus… ”, des. “ …qua nichil amarius estimo. A qua voce nos eripiat ihesus christus…Amen ” f. 142rb-158vb

16.  1301-1400 : NAPOLI        Biblioteca nazionale Vittorio Emanuele III  VII. B. 22 (CST 1931)              prov. S. Iohannis ad Carbonariam            Excerpta super evangelia de tempore  (Na22)

  1. Excerpta ex Catena super evangelia de tempore “ Dominica prima de adventu secundum Lucam cap. xxi. Et erunt signa in sole…Beda. Quid impletis nationum temporibus… “, expl. (Dominica XXIV post Pentecosten, Matth. 24) “ … preciosior celo et terra est ecclesia “f. 1ra-332rb

17.  ČESKÉ BUDEJOVICE, Jihočeské muzeum – Farní knihovna sv. Mikuláše, XV.9            Excerpta ex Catena super evangelia de sanctis[18]

Excerpta abbreviata ex CMT (cap. 25) et super Iohannem (cap. 8 et 11) in evangelia anni liturgici.

Super evangelia de sanctis rubr. “ In natali sancti stephani. Secundum matheum xxiij “, inc. “ In illo tempore. Dicebat ihesus turbis… Crisostomus. Quia dixerat contra phariseos… “, des. “ In natali Sancti Thome apostoli. Thomas unus de duodecim. Require in octava pasche. circa medium lectionis “ f. 159ra-220rb.Helsingfors/helsinki              Kansalliskirjasto (olim Yliopiston Kirjasto)     Thomas de Aq. fragm. 03

E.      Excerpta sur quelques péricopes liturgiques

18.  1376 (ante) ADMONT, Bibliothek des Benediktinerstifts, Cod. 98 (CST 0007), f. 87ra-100rb.  .

19.  1401-1500 Roma, Archivio del Convento di S. Maria sopra Minerva, Z.I.18  

            prov. Leonardus de Mansuetis de Perusia, maître de l’ordre dominicain  Ex Catena super Matthaeum, Marcum, Lucam, Iohannem

[1] Pour plus de détails sur le contexte de ces réécritures, voir notre Introduction générale et M. Morard, « Les éditions de la Catena », 3e éd., CNRS 2020 in : Sacra Pagina : Thomas d’Aquin : Catena aurea.

[2] Cf. plus loin proemium auctoris.

[3] Gesamtkatalog der Wiegendrucke, version numérique, Staatsbibliothek zu Berlin.

[4] Début de la Pars sanctoralis ; voir plus loin la description du texte.

[5] etiam] coniec., êt Ed1494

[6] SOP : Quétif (Jacques), Echard (Jacques), Scriptores ordinis predicatorum, t. 1, Paris, 1719, p. 880a-b. Fils de la province de Lombardie inférieure (t. 2, p. 915b). Petrus de Vicenza est omis par Kaeppeli-Panella, Scriptores ordinis praedicatorum Medii Aevii, Roma, 1970-1993.

[7] SOP, t. 2, p. 970 (mention)

[8] Evêque 11/13.5.1487 et décédé avant le 22.7.1504 ; cf. Gams, Serie episcoporum Ecclesiae catholicae, p. 686 ; C. Eubel, Hierarchia catholica, Münich, t. 2, 1914 ; t. 3, p. 113).

[9] lectori] lectoris cacogr. Ed.

[10] Cf. 2Cor. 12, 9 : « Libenter igitur gloriabor in infirmitatibus meis, ut inhabitet in me virtus Christi ».

[11] Cf. Aristote, Eth. Nic., 5, 14, 1137a31-33. Cette allusion aristotélicienne renvoie au débat sur les deux interprétations de la notion d’epikeia (applicatio vel correctio legis). Il est remarquable de la voir appliquée à l’herméneutique et non plus seulement à l’éthique.

[12] consacrinationem] sic Ed, forte pro consecrationem ?

[13] f. 1r-213v : Super evangelia de tempore a Pascha usque ad Adventum (excerpta) ; f. 215r-236v : Super evangelia de Adventu ; f. 236v-237r Epistula dedicatoria ad Urbanum papam IV ; f. 237r : Epistula dedicatoria ad cardinalem Hannibaldum ; f. 237v-238v Tabula huius libri

[14] Ex Catena super Matthaeum, inc. “ In ewangelio precipue forma fidei catholice traditur… “ f. 13v-43r

[15] Ex Catena super Marcum, inc. “ Illuminatio gentium et salus mundi ex dispositione patris… “ f. 43v-59v

[16] Ex Catena super Lucam, inc. “ Ambrosius. Bene congruit vitulo hic ewangelii liber… “ f. 60r-135v

[17] Ex Catena super Iohannem, inc. “ Divine visionis… “ f. 135v-194v “ Registrum super excerptum b. Thome super 4or ewangelistas “ ordine itterarum digestum f. 203ra-210rb

[18] f. 9-va-190ra : Errata vel omissa in tomo I, Codices Manuscripti operum Thomae de Aquino, Tomus II, Roma, 1973, p. 7*

Table des péricopes de la Catena aurea

Citer ce billet : Martin Morard, "Table des péricopes de la Catena aurea", dans Sacra Pagina, https://big.hypotheses.org/2226, version du 19/01/2021.
  1. Ce billet traite du découpage du texte biblique  adopté par Thomas d’Aquin dans la Catena aurea.
  2. Le texte biblique de la Catena a été divisé par Thomas d’Aquin en 827 péricopes.
  3. Ce découpage en péricopes repose sur une analyse structurelle et narrative du texte évangélique, propre à Thomas.
  4. La divisio textus des postilles ne doit pas être confondue avec le découpage en péricopes de la Catena. Les divisions de la Catena sont les causes matérielles, les éléments  objectifs, de la divisio textus des postilles thomasiennes sur Matthieu et sur Jean.
  5. La divisio textus des postilles est en réalité une reconstruction théologique du texte à partir des éléments structurels du texte évangélique, présupposés à l’analyse intellectuelle des postilles scolastiques. La Catena s’abstient de toute justification des divisions qu’elle adopte.
  6. a division des péricopes bibliques de la Catena est stable dans la tradition manuscrite et imprimée. Certaines différences entre la capitulation en usage à Paris et en Italie au 13e siècle expliquent les irrégularités signalées ci-dessous.
  7. Dans les deux cas, l’antigraphe du ms. de Linz (Li446) – qui n’a pas été établi sur un texte parisien –  ne tient pas compte des divisions parisiennes, mais de la division moderne en usage en Italie dès le 13e siècle. La mis en pièce et l’adaptation d’un lemme rapporté parisien a conduit à des ajustement boiteux.
  8. Les différences portent sur
  9. Mt. 6 : les 2 dernières divisions du chapitre 5 (style de Paris repris par Marietti) (CMT5d22, CMT5d23) traitent de Mt. 6, 1-4 (nouveau style)
  10. Mt. 16 : Seul cas repéré où une distinction chevauche deux chapitres. La capitulation parisienne fait commencer le chapitre 16 au niveau de Mt. 15, 39  (capitulation moderne), anticipant le commencement du chapitre 16 d’un verset. Par conséquence, trois sentences qui concernent le dernier verset du chapitre 15 (Mt. 15, 39) sont placées au début du chapitre 16. CMT15d8.1-3 (style moderne) = CMT16d1.1-3 (style parisien)
  11. Pour faciliter le repérage des passages de la Catena cités dans la littérature scientifique, la CAE conserve la numérotation moderne des chapitres et la numérotation ancienne des divisions fixée par l’Index thomisticus (à partir de l’édition Marietti) en signalant leur équivalence dans l’identifiant unique des sentences : CMT6 v. 1 =5d.22 ; CMT6 v. 2-4 =5d.23
  12. Les erreurs et particularités des autres éditions sont signalées en apparat.
  13.  

Catena in Matthaeum

CMT 1

  1. CMT1, v. 1 divisio 1
  2. CMT1, v. 2 divisio 2
  3. CMT1, v. 3-5 divisio 3
  4. CMT1, v. 6-8a divisio 4
  5. CMT1, v. 8b-11 divisio 5
  6. CMT1, v. 12-15 divisio 6
  7. CMT1, v. 16 divisio 7
  8. CMT1, v. 17 divisio 8
  9. CMT1, v. 18 divisio 9
  10. CMT1, v. 19 divisio 10
  11. CMT1, v. 20 divisio 11
  12. CMT1, v. 21 divisio 12
  13. CMT1, v. 22-23 divisio 13
  14. CMT1, v. 24-25 divisio 14

CMT 2

  1. CMT2, v. 1-2 divisio 1
  2. CMT2, v. 3-6 divisio 2
  3. CMT2, v. 7-9a divisio 3
  4. CMT2, v. 9b divisio 4
  5. CMT2, v. 10-11 divisio 5
  6. CMT2, v. 12 divisio 6
  7. CMT2, v. 13-15 divisio 7
  8. CMT2, v. 16 divisio 8
  9. CMT2, v. 17-18 divisio 9
  10. CMT2, v. 19-20 divisio 10
  11. CMT2, v. 21-23 divisio 11

CMT 3

  1. CMT3, v. 1-3 divisio 1
  2. CMT3, v. 4 divisio 2
  3. CMT3, v. 5-6 divisio 3
  4. CMT3, v. 7-10 divisio 4
  5. CMT3, v. 11-12 divisio 5
  6. CMT3, v. 13-15 divisio 6
  7. CMT3, v. 16 divisio 7
  8. CMT3, v. 17 divisio 8

CMT 4

  1. CMT4, v. 1-2 divisio 1
  2. CMT4, v. 3-4 divisio 2
  3. CMT4, v. 5-6 divisio 3
  4. CMT4, v. 8-11 divisio 4
  5. CMT4, v. 12-16 divisio 5
  6. CMT4, v. 17 divisio 6
  7. CMT4, v. 18-22 divisio 7
  8. CMT4, v. 23-25 divisio 8

CMT 5

  1. CMT5, v. 1-3 divisio 1
  2. CMT5, v. 4 divisio 2
  3. CMT5, v. 5 divisio 3
  4. CMT5, v. 6 divisio 4
  5. CMT5, v. 7 divisio 5
  6. CMT5, v. 8 divisio 6
  7. CMT5, v. 9 divisio 7
  8. CMT5, v. 10 divisio 8
  9. CMT5, v. 11-12 divisio 9
  10. CMT5, v. 13 divisio 10
  11. CMT5, v. 14-16 divisio 11
  12. CMT5, v. 17-19 divisio 12
  13. CMT5, v. 20-22 divisio 13
  14. CMT5, v. 23-24 divisio 14
  15. CMT5, v. 25-26 divisio 15
  16. CMT5, v. 27-28 divisio 16
  17. CMT5, v. 29-30 divisio 17
  18. CMT5, v. 31-32 divisio 18
  19. CMT5, v. 33-37 divisio 19
  20. CMT5, v. 38-42 divisio 20
  21. CMT5, v. 43-48 divisio 21

CMT 6

  1. CMT6, v. 1 : “CMT6=5d.22” : Ed1953 // “CMT6d1” : Ed1876 // “CMT5d23” : Ed1861
  2. CMT6, v. 2-4 : “CMT6=5d.23” : Ed1953 // “CMT6d2”:Ed1876 // “CMT5d24” : Ed1861
  3. CMT6, v. 5-6 divisio 1 // «CMT6d3:Ed1876”
  4. CMT6, v. 7-8 divisio 2 // “CMT4:Ed1876”
  5. CMT6, v. 9a divisio 3 // “CMT5:Ed1876”
  6. CMT6, v. 9b divisio 4 // “CMT6:Ed1876”
  7. CMT6, v. 10a divisio 5 // “CMT7:Ed1876”
  8. CMT6, v. 10b divisio 6 // “CMT8:Ed1876”
  9. CMT6, v. 11 divisio 7 // “CMT9:Ed1876”
  10. CMT6, v. 12 divisio 8 // “CMT10:Ed1876”
  11. CMT6, v. 13a divisio 9 // “CMT11:Ed1876”
  12. CMT6, v. 13b divisio 10 // “CMT12:Ed1876”
  13. CMT6, v. 14-15 divisio 11 // “CMT13:Ed1876”
  14. CMT6, v. 16 divisio 12 // “CMT14:Ed1876”
  15. CMT6, v. 17-18 divisio 13 // “CMT15:Ed1876”
  16. CMT6, v. 19-21 divisio 14 // “CMT16:Ed1876”
  17. CMT6, v. 22-23 divisio 15 // “CMT17:Ed1876”
  18. CMT6, v. 24 divisio 16 // “CMT18:Ed1876”
  19. CMT6, v. 25 divisio 17 // “CMT19:Ed1876”
  20. CMT6, v. 26-27 divisio 18 // “CMT20:Ed1876”
  21. CMT6, v. 28-30 divisio 19 // “CMT21:Ed1876”
  22. CMT6, v. 31-33 divisio 20 // “CMT22:Ed1876”
  23. CMT6, v. 34 divisio 21  // “CMT23:Ed1876”

CMT 7

  1. CMT7, v. 1-2 divisio 1
  2. CMT7, v. 3-5 divisio 2
  3. CMT7, v. 6 divisio 3
  4. CMT7, v. 7-8 divisio 4
  5. CMT7, v. 9-11 divisio 5
  6. CMT7, v. 12 divisio 6
  7. CMT7, v. 13-14 divisio 7
  8. CMT7, v. 15-20 divisio 8
  9. CMT7, v. 21-23 divisio 9
  10. CMT7, v. 24-27 divisio 10
  11. CMT7, v. 28 divisio 11

CMT 8

  1. CMT8, v. 1-4 divisio 1
  2. CMT8, v. 5-9 divisio 2
  3. CMT8, v. 10-13 divisio 3
  4. CMT8, v. 14-15 divisio 4
  5. CMT8, v. 16-17 divisio 5
  6. CMT8, v. 18-22 divisio 6
  7. CMT8, v. 23-27 divisio 7
  8. CMT8, v. 28-34 divisio 8

CMT 9

  1. CMT9, v. 1-8 divisio 1
  2. CMT9, v. 9, 9-13 divisio 2
  3. CMT9, v. 9, 14-17 divisio 3
  4. CMT9, v. 9, 18-22 divisio 4
  5. CMT9, v. 23-26 divisio 5
  6. CMT9, v. 27-31 divisio 6
  7. CMT9, v. 32-34 divisio 7
  8. CMT9, v. 35-38 divisio 8

CMT 10

  1. CMT10, v. 1-4 divisio 1
  2. CMT10, v. 5-8 divisio 2
  3. CMT10, v. 9-10 divisio 3
  4. CMT10, v. 11-15 divisio 4
  5. CMT10, v. 16-18 divisio 5
  6. CMT10, v. 19-20 divisio 6
  7. CMT10, v. 21-22 divisio 7
  8. CMT10, v. 23 divisio 8
  9. CMT10, v. 24-25 divisio 9
  10. CMT10, v. 26-28 divisio 10
  11. CMT10, v. 29-31 divisio 11
  12. CMT10, v. 32-33 divisio 12
  13. CMT10, v. 34-36 divisio 13
  14. CMT10, v. 37-39 divisio 14
  15. CMT10, v. 40-42 divisio 15

CMT 11

  1. CMT11, v. 1 divisio 1
  2. CMT11, v. 2-6 divisio 2
  3. CMT11, v. 7-10 divisio 3
  4. CMT11, v. 11 divisio 4
  5. CMT11, v. 12-15 divisio 5
  6. CMT11, v. 16-19 divisio 6
  7. CMT11, v. 20-24 divisio 7
  8. CMT11, v. 25-26 divisio 8
  9. CMT11, v. 27 divisio 9
  10. CMT11, v. 28-30 divisio 10

CMT 12

  1. CMT12, v. 1-8 divisio 1
  2. CMT12, v. 9-13 divisio 2
  3. CMT12, v. 14-21 divisio 3
  4. CMT12, v. 22-24 divisio 4
  5. CMT12, v. 25-26 divisio 5
  6. CMT12, v. 27-28 divisio 6
  7. CMT12, v. 29 divisio 7
  8. CMT12, v. 30 divisio 8
  9. CMT12, v. 31-32 divisio 9
  10. CMT12, v. 33-35 divisio 10
  11. CMT12, v. 36-37 divisio 11
  12. CMT12, v. 38-40 divisio 12
  13. CMT12, v. 41-42 divisio 13
  14. CMT12, v. 43-45 divisio 14
  15. CMT12, v. 46-50 divisio 15

CMT 13

  1. CMT13, v. 1-9 divisio 1
  2. CMT13, v. 10-17 divisio 2
  3. CMT13, v. 18-23 divisio 3
  4. CMT13, v. 24-30 divisio 4
  5. CMT13, v. 31-32 divisio 5
  6. CMT13, v. 33 divisio 6
  7. CMT13, v. 34-35 divisio 7
  8. CMT13, v. 36-43 divisio 8
  9. CMT13, v. 44 divisio 9
  10. CMT13, v. 45-46 divisio 10
  11. CMT13, v. 47-50 divisio 11
  12. CMT13, v. 51-52 divisio 12
  13. CMT13, v. 53-58 divisio 13

CMT 14

  1. CMT14, v. 1-5 divisio 1
  2. CMT14, v. 6-12 divisio 2
  3. CMT14, v. 13-14 divisio 3
  4. CMT14, v. 15-21 divisio 4
  5. CMT14, v. 22-33 divisio 5
  6. CMT14, v. 34-36 divisio 6

CMT 15

  1. CMT15, v. 1-6 divisio 1
  2. CMT15, v. 7-11 divisio 2
  3. CMT15, v. 12-14 divisio 3
  4. CMT15, v. 15-20 divisio 4
  5. CMT15, v. 21-28 divisio 5
  6. CMT15, v. 29-31 divisio 6
  7. CMT15, v. 32-38 divisio 7
  8. CMT15, v. 39 divisio 8 // CMT16d1 : edd. praeter Li446 Md214

CMT 16

  1. CMT16, v. 1-4 divisio 1 (suite)
  2. CMT16, v. 5-12 divisio 2
  3. CMT16, v. 13-19 divisio 3
  4. CMT16, v. 20-21 divisio 4
  5. CMT16, v. 22-23 divisio 5
  6. CMT16, v. 24-25 divisio 6
  7. CMT16, v. 26-28 divisio 7

CMT 17

  1. CMT17, v. 1-4 divisio 1
  2. CMT17, v. 5-9 divisio 2
  3. CMT17, v. 10-13 divisio 3
  4. CMT17, v. 14-17 divisio 4
  5. CMT17, v. 18-20 divisio 5
  6. CMT17, v. 21-22 divisio 6
  7. CMT17, v. 23-26 divisio 7

CMT 18

  1. CMT18, v. 1-6 divisio 1
  2. CMT18, v. 7-9 divisio 2
  3. CMT18, v. 10-14 divisio 3
  4. CMT18, v. 15-17 divisio 4
  5. CMT18, v. 18-20 divisio 5
  6. CMT18, v. 21-22 divisio 6
  7. CMT18, v. 23-25 divisio 7

CMT 19

  1. CMT19, v. 1-8 divisio 1
  2. CMT19, v. 9 divisio 2
  3. CMT19, v. 10-12 divisio 3
  4. CMT19, v. 13-15 divisio 4
  5. CMT19, v. 16-22 divisio 5
  6. CMT19, v. 23-26 divisio 6
  7. CMT19, v. 27-30 divisio 7

CMT 20

  1. CMT20, v. 1-16 divisio 1
  2. CMT20, v. 17-19 divisio 2
  3. CMT20, v. 20-23 divisio 3
  4. CMT20, v. 24-28 divisio 4
  5. CMT20, v. 29-34 divisio 5

CMT 21

  1. CMT21, v. 1-9 divisio 1
  2. CMT21, v. 10-16 divisio 2
  3. CMT21, v. 17-22 divisio 3
  4. CMT21, v. 23-27 divisio 4
  5. CMT21, v. 28-32 divisio 5
  6. CMT21, v. 33-44 divisio 6
  7. CMT21, v. 45-46 divisio 7

CMT 22

  1. CMT22, v. 1-14 divisio 1
  2. CMT22, v. 15-22 divisio 2
  3. CMT22, v. 23-33 divisio 3
  4. CMT22, v. 34-40 divisio 4
  5. CMT22, v. 41-46 divisio 5

CMT 23

  1. CMT23, v. 1-4 divisio 1
  2. CMT23, v. 5-12 divisio 2
  3. CMT23, v. 13 divisio 3
  4. CMT23, v. 14 divisio 4
  5. CMT23, v. 15 divisio 5
  6. CMT23, v. 16-22 divisio 6
  7. CMT23, v. 23-24 divisio 7
  8. CMT23, v. 25-26 divisio 8
  9. CMT23, v. 27-28 divisio 9
  10. CMT23, v. 29-31 divisio 10
  11. CMT23, v. 32-36 divisio 11
  12. CMT23, v. 37-39 divisio 10

CMT 24

  1. CMT24, v. 1-2 divisio 1
  2. CMT24, v. 3-5 divisio 2
  3. CMT24, v. 6-8 divisio 3
  4. CMT24, v. 9-14 divisio 4
  5. CMT24, v. 15-22 divisio 5
  6. CMT24, v. 23-28 divisio 6
  7. CMT24, v. 29-30a divisio 7
  8. CMT24, v. 30b divisio 8
  9. CMT24, v. 31 divisio 9
  10. CMT24, v. 32-35 divisio 10
  11. CMT24, v. 36-41 divisio 11
  12. CMT24, v. 42-44 divisio 12
  13. CMT24, v. 45-51 divisio 13

CMT 25

  1. CMT25, v. 1-13 divisio 1
  2. CMT25, v. 14-30 divisio 2
  3. CMT25, v. 31-45 divisio 3
  4. CMT25, v. 46 divisio 4

CMT 26

  1. CMT26, v. 1-2 divisio 1
  2. CMT26, v. 3-5 divisio 2
  3. CMT26, v. 6-13 divisio 3
  4. CMT26, v. 14-16 divisio 4
  5. CMT26, v. 17-19 divisio 5
  6. CMT26, v. 20-25 divisio 6
  7. CMT26, v. 26 divisio 7
  8. CMT26, v. 27-29 divisio 8
  9. CMT26, v. 30-35 divisio 9
  10. CMT26, v. 36-38 divisio 10
  11. CMT26, v. 39-44 divisio 11
  12. CMT26, v. 45-46 divisio 12
  13. CMT26, v. 47-50 divisio 13
  14. CMT26, v. 51-54 divisio 14
  15. CMT26, v. 55-58 divisio 15
  16. CMT26, v. 59-68 divisio 16
  17. CMT26, v. 69-75 divisio 17

CMT 27

  1. CMT27, v. 1-5 divisio 1
  2. CMT27, v. 6-10 divisio 2
  3. CMT27, v. 11-14 divisio 3
  4. CMT27, v. 15-26 divisio 4
  5. CMT27, v. 27-30 divisio 5
  6. CMT27, v. 31-34 divisio 6
  7. CMT27, v. 35-38 divisio 7
  8. CMT27, v. 39-44 divisio 8
  9. CMT27, v. 45-50 divisio 9
  10. CMT27, v. 51-56 divisio 10
  11. CMT27, v. 57-61 divisio 11
  12. CMT27, v. 62-66 divisio 12

CMT 28

  1. CMT28, v. 1-7 divisio 1
  2. CMT28, v. 8-10 divisio 2
  3. CMT28, v. 11-15 divisio 3
  4. CMT28, v. 16-20 divisio 4

Catena in Marcum

CMC 1

  1. CMC1, v. 1 divisio 1
  2. CMC1, v. 2-3 divisio 2
  3. CMC1, v. 4-8 divisio 3
  4. CMC1, v. 9-11 divisio 4
  5. CMC1, v. 12-13 divisio 5
  6. CMC1, v. 14-15 divisio 6
  7. CMC1, v. 16-20 divisio 7
  8. CMC1, v. 21-22 divisio 8
  9. CMC1, v. 23-28 divisio 9
  10. CMC1, v. 29-31 divisio 10
  11. CMC1, v. 32-34 divisio 11
  12. CMC1, v. 35-39 divisio 12
  13. CMC1, v. 40-45 divisio 13

CMC 2

  1. CMC2, v. 1-12 divisio 1
  2. CMC2, v. 13-17 divisio 2
  3. CMC2, v. 18-22 divisio 3
  4. CMC2, v. 23-28 divisio 4

CMC 3

  1. CMC3, v. 1-5 divisio 1
  2. CMC3, v. 6-12 divisio 2
  3. CMC3, v. 13-19 divisio 3
  4. CMC3, v. 20-22 divisio 4
  5. CMC3, v. 23-30 divisio 5
  6. CMC3, v. 31-35 divisio 6

CMC 4

  1. CMC4, v. 1-20 divisio 1
  2. CMC4, v. 21-25 divisio 2
  3. CMC4, v. 26-29 divisio 3
  4. CMC4, v. 30-34 divisio 4
  5. CMC4, v. 35-40 divisio 5

CMC 5

  1. CMC5, v. 1-20 divisio 1
  2. CMC5, v. 21-34 divisio 2
  3. CMC5, v. 35-43 divisio 3

CMC 6

  1. CMC6, v. 1-6a divisio 1
  2. CMC6, v. 6b-13 divisio 2
  3. CMC6, v. 14-16 divisio 3
  4. CMC6, v. 17-29 divisio 4
  5. CMC6, v. 30-34 divisio 5
  6. CMC6, v. 35-44 divisio 6
  7. CMC6, v. 45-52 divisio 7
  8. CMC6, v. 53-56 divisio 8

CMC 7

  1. CMC7, v. 1-13 divisio 1
  2. CMC7, v. 14-23 divisio 2
  3. CMC7, v. 24-30 divisio 3
  4. CMC7, v. 31-37 divisio 4

CMC 8

  1. CMC8, v. 1-9 divisio 1
  2. CMC8, v. 10-21 divisio 2
  3. CMC8, v. 22-26 divisio 3
  4. CMC8, v. 27-33 divisio 4
  5. CMC8, v. 34-39 divisio 5

CMC 9

  1. CMC9, v. 1-7 divisio 1
  2. CMC9, v. 8-12 divisio 2
  3. CMC9, v. 13-28 divisio 3
  4. CMC9, v. 29-36 divisio 4
  5. CMC9, v. 37-41 divisio 5
  6. CMC9, v. 42-49 divisio 6

CMC 10

  1. CMC10, v. 1-12 divisio 1
  2. CMC10, v. 13-16 divisio 2
  3. CMC10, v. 17-27 divisio 3
  4. CMC10, v. 28-31 divisio 4
  5. CMC10, v. 32-34 divisio 5
  6. CMC10, v. 35-40 divisio 6
  7. CMC10, v. 41-45 divisio 7
  8. CMC10, v. 46-52 divisio 8

CMC 11

  1. CMC11, v. 1-10 divisio 1
  2. CMC11, v. 11-14 divisio 2
  3. CMC11, v. 15-18 divisio 3
  4. CMC11, v. 19-26 divisio 4
  5. CMC11, v. 27-33 divisio 5

CMC 12

  1. CMC11, v. 1-12 divisio 1
  2. CMC12, v. 13-17 divisio 2
  3. CMC12, v. 18-27 divisio 3
  4. CMC12, v. 28-34 divisio 4
  5. CMC12, v. 35-37 divisio 5
  6. CMC12, v. 38-40 divisio 6
  7. CMC12, v. 41-44 divisio 7

CMC 13

  1. CMC13, v. 1-2 divisio 1
  2. CMC13, v. 3-8 divisio 2
  3. CMC13, v. 9-13 divisio 3
  4. CMC13, v. 14-20 divisio 4
  5. CMC13, v. 21-27 divisio 5
  6. CMC13, v. 28-31 divisio 6
  7. CMC13, v. 32-37 divisio 7

CMC 14

  1. CMC14, v. 1-2 divisio 1
  2. CMC14, v. 3-9 divisio 2
  3. CMC14, v. 10-11 divisio 3
  4. CMC14, v. 12-16 divisio 4
  5. CMC14, v. 17-21 divisio 5
  6. CMC14, v. 22-25 divisio 6
  7. CMC14, v. 26-31 divisio 7
  8. CMC14, v. 32-42 divisio 8
  9. CMC14, v. 43-52 divisio 9
  10. CMC14, v. 53-59 divisio 10
  11. CMC14, v. 60-65 divisio 11
  12. CMC14, v. 66-72 divisio 12

CMC 15

  1. CMC15, v. 1-5 divisio 1
  2. CMC15, v. 6-15 divisio 2
  3. CMC15, v. 16-20a divisio 3
  4. CMC15, v. 20b-28 divisio 4
  5. CMC15, v. 29-32 divisio 5
  6. CMC15, v. 33-37 divisio 6
  7. CMC15, v. 38-41 divisio 7
  8. CMC15, v. 42-47 divisio 8

CMC 16

  1. CMC16, v. 1-8 divisio 1
  2. CMC16, v. 9-13 divisio 2
  3. CMC16, v. 14-18 divisio 3
  4. CMC16, v. 19-20 divisio 4

Catena in Lucam

CLC 1

  1. CLC1, v. 1-4 divisio 1
  2. CLC1, v. 5-7 divisio 2
  3. CLC1, v. 8-10 divisio 3
  4. CLC1, v. 11-14 divisio 4
  5. CLC1, v. 15-17 divisio 5
  6. CLC1, v. 18-22 divisio 6
  7. CLC1, v. 23-25 divisio 7
  8. CLC1, v. 26-27 divisio 8
  9. CLC1, v. 28-29 divisio 9
  10. CLC1, v. 30-33 divisio 10
  11. CLC1, v. 34-35 divisio 11
  12. CLC1, v. 36-38 divisio 12
  13. CLC1, v. 39-45 divisio 13
  14. CLC1, v. 46 divisio 14
  15. CLC1, v. 47 divisio 15
  16. CLC1, v. 48 divisio 16
  17. CLC1, v. 49 divisio 17
  18. CLC1, v. 50 divisio 18
  19. CLC1, v. 51 divisio 19
  20. CLC1, v. 52 divisio 20
  21. CLC1, v. 53 divisio 21
  22. CLC1, v. 54-55 divisio 22
  23. CLC1, v. 56 divisio 23
  24. CLC1, v. 57-58 divisio 24
  25. CLC1, v. 59-64 divisio 25
  26. CLC1, v. 65-66 divisio 26
  27. CLC1, v. 67-68 divisio 27
  28. CLC1, v. 69 divisio 28
  29. CLC1, v. 70 divisio 29
  30. CLC1, v. 71 divisio 30
  31. CLC1, v. 72-73 divisio 31
  32. CLC1, v. 74 divisio 32
  33. CLC1, v. 75 divisio 33
  34. CLC1, v. 76 divisio 34
  35. CLC1, v. 77 divisio 35
  36. CLC1, v. 78 divisio 36
  37. CLC1, v. 79 divisio 37
  38. CLC1, v. 80 divisio 38

CLC 2

  1. CLC2, v. 1-5 divisio 1
  2. CLC2, v. 6-7 divisio 2
  3. CLC2, v. 8-12 divisio 3
  4. CLC2, v. 13-14 divisio 4
  5. CLC2, v. 15-20 divisio 5
  6. CLC2, v. 21 divisio 6
  7. CLC2, v. 22-24 divisio 7
  8. CLC2, v. 25-28a divisio 8
  9. CLC2, v. 28b-32 divisio 9
  10. CLC2, v. 33-35 divisio 10
  11. CLC2, v. 36-38 divisio 11
  12. CLC2, v. 39-41 divisio 12
  13. CLC2, v. 42-50 divisio 13
  14. CLC2, v. 51-52 divisio 14

CLC 3

  1. CLC3, v. 1-2 divisio 1
  2. CLC3, v. 3-6 divisio 2
  3. CLC3, v. 7-9 divisio 3
  4. CLC3, v. 10-14 divisio 4
  5. CLC3, v. 15-17 divisio 5
  6. CLC3, v. 18-20 divisio 6
  7. CLC3, v. 21-22 divisio 7
  8. CLC3, v. 23-38 divisio 8

CLC 4

  1. CLC4, v. 1-4 divisio 1
  2. CLC4, v. 5-8 divisio 2
  3. CLC4, v. 9-13 divisio 3
  4. CLC4, v. 14-21 divisio 4
  5. CLC4, v. 22-27 divisio 5
  6. CLC4, v. 28-30 divisio 6
  7. CLC4, v. 31-37 divisio 7
  8. CLC4, v. 38-39 divisio 8
  9. CLC4, v. 40-41 divisio 9
  10. CLC4, v. 42-44 divisio 10

CLC 5

  1. CLC5, v. 1-3 divisio 1
  2. CLC5, v. 4-7 divisio 2
  3. CLC5, v. 8-11 divisio 3
  4. CLC5, v. 12-16 divisio 4
  5. CLC5, v. 17-26 divisio 5
  6. CLC5, v. 27-32 divisio 6
  7. CLC5, v. 33-39 divisio 7

CLC 6

  1. CLC6, v. 1-5 divisio 1
  2. CLC6, v. 6-11 divisio 2
  3. CLC6, v. 12-16 divisio 3
  4. CLC6, v. 17-19 divisio 4
  5. CLC6, v. 20-23 divisio 5
  6. CLC6, v. 24-26 divisio 6
  7. CLC6, v. 27-31 divisio 7
  8. CLC6, v. 32-36 divisio 8
  9. CLC6, v. 37-38 divisio 9
  10. CLC6, v. 39-42 divisio 10
  11. CLC6, v. 43-45 divisio 11
  12. CLC6, v. 46-49 divisio 12

CLC 7

  1. CLC7, v. 1-10 divisio 1
  2. CLC7, v. 11-17 divisio 2
  3. CLC7, v. 18-23 divisio 3
  4. CLC7, v. 24-28 divisio 4
  5. CLC7, v. 29-35 divisio 5
  6. CLC7, v. 36-50 divisio 6

CLC 8

  1. CLC8, v. 1-3 divisio 1
  2. CLC8, v. 4-15 divisio 2
  3. CLC8, v. 16-18 divisio 3
  4. CLC8, v. 19-21 divisio 4
  5. CLC8, v. 22-25 divisio 5
  6. CLC8, v. 26-39 divisio 6
  7. CLC8, v. 40-48 divisio 7
  8. CLC8, v. 49-56 divisio 8

CLC 9

  1. CLC9, v. 1-6 divisio 1
  2. CLC9, v. 7-9 divisio 2
  3. CLC9, v. 10-17 divisio 3
  4. CLC9, v. 18-22 divisio 4
  5. CLC9, v. 22-27 divisio 5
  6. CLC9, v. 28-31 divisio 6
  7. CLC9, v. 32-36 divisio 7
  8. CLC9, v. 37-44a divisio 8
  9. CLC9, v. 44b-45 divisio 9
  10. CLC9, v. 46-50 divisio 10
  11. CLC9, v. 51-56 divisio 11
  12. CLC9, v. 57-62 divisio 12

CLC 10

  1. CLC10, v. 1-2 divisio 1
  2. CLC10, v. 3-4 divisio 2
  3. CLC10, v. 5-12 divisio 3
  4. CLC10, v. 13-16 divisio 4
  5. CLC10, v. 17-20 divisio 5
  6. CLC10, v. 21-22 divisio 6
  7. CLC10, v. 23-24 divisio 7
  8. CLC10, v. 25-28 divisio 8
  9. CLC10, v. 29-37 divisio 9
  10. CLC10, v. 38-42 divisio 10

CLC 11

  1. CLC11, v. 1-4 divisio 1
  2. CLC11, v. 5-8 divisio 2
  3. CLC11, v. 9-13 divisio 3
  4. CLC11, v. 14-16 divisio 4
  5. CLC11, v. 17-20 divisio 5
  6. CLC11, v. 21-23 divisio 6
  7. CLC11, v. 24-26 divisio 7
  8. CLC11, v. 27-28 divisio 8
  9. CLC11, v. 29-32 divisio 9
  10. CLC11, v. 33-36 divisio 10
  11. CLC11, v. 37-44 divisio 11
  12. CLC11, v. 45-54 divisio 12

CLC 12

  1. CLC12, v. 12, 1-3 divisio 1
  2. CLC12, v. 12, 4-7 divisio 2
  3. CLC12, v. 12, 8-12 divisio 3
  4. CLC12, v. 12, 13-15 divisio 4
  5. CLC12, v. 12, 16-21 divisio 5
  6. CLC12, v. 12, 22-23 divisio 6
  7. CLC12, v. 12, 24-26 divisio 7
  8. CLC12, v. 12, 27-31 divisio 8
  9. CLC12, v. 12, 32-34 divisio 9
  10. CLC12, v. 12, 35-40 divisio 10
  11. CLC12, v. 12, 41-46 divisio 11
  12. CLC12, v. 12, 47-48 divisio 12
  13. CLC12, v. 12, 49-53 divisio 13
  14. CLC12, v. 12, 54-57 divisio 14
  15. CLC12, v. 12, 58-59 divisio 15

CLC 13

  1. CLC13, v. 1-5 divisio 1
  2. CLC13, v. 6-9 divisio 2
  3. CLC13, v. 10-17 divisio 3
  4. CLC13, v. 18-21 divisio 4
  5. CLC13, v. 22-30 divisio 5
  6. CLC13, v. 31-35 divisio 6

CLC 14

  1. CLC14, v. 1-6 divisio 1
  2. CLC14, v. 7-11 divisio 2
  3. CLC14, v. 12-14 divisio 3
  4. CLC14, v. 15-24 divisio 4
  5. CLC14, v. 25-27 divisio 5
  6. CLC14, v. 28-33 divisio 6
  7. CLC14, v. 34-35 divisio 7

CLC 15

  1. CLC15, v. 1-7 divisio 1
  2. CLC15, v. 8-10 divisio 2
  3. CLC15, v. 11-16 divisio 3
  4. CLC15, v. 17-24 divisio 4
  5. CLC15, v. 25-32 divisio 5

CLC 16

  1. CLC16, v. 1-7 divisio 1
  2. CLC16, v. 8-13 divisio 2
  3. CLC16, v. 14-18 divisio 3
  4. CLC16, v. 19-21 divisio 4
  5. CLC16, v. 22-26 divisio 5
  6. CLC16, v. 27-31 divisio 6

CLC 17

  1. CLC17, v. 1-2 divisio 1
  2. CLC17, v. 3-4 divisio 2
  3. CLC17, v. 5-6 divisio 3
  4. CLC17, v. 7-10 divisio 4
  5. CLC17, v. 11-19 divisio 5
  6. CLC17, v. 20-21 divisio 6
  7. CLC17, v. 22-25 divisio 7
  8. CLC17, v. 26-30 divisio 8
  9. CLC17, v. 31-33 divisio 9
  10. CLC17, v. 34-37 divisio 10

CLC 18

  1. CLC18, v. 1-8 divisio 1
  2. CLC18, v. 9-14 divisio 2
  3. CLC18, v. 15-17 divisio 3
  4. CLC18, v. 18-23 divisio 4
  5. CLC18, v. 24-30 divisio 5
  6. CLC18, v. 31-34 divisio 6
  7. CLC18, v. 35-43 divisio 7

CLC 19

  1. CLC19, v. 1-10 divisio 1
  2. CLC19, v. 11-27 divisio 2
  3. CLC19, v. 28-36 divisio 3
  4. CLC19, v. 37-40 divisio 4
  5. CLC19, v. 41-44 divisio 5
  6. CLC19, v. 45-48 divisio 6

CLC 20

  1. CLC20, v. 1-8 divisio 1
  2. CLC20, v. 9-18 divisio 2
  3. CLC20, v. 19-26 divisio 3
  4. CLC20, v. 27-40 divisio 4
  5. CLC20, v. 41-44 divisio 5
  6. CLC20, v. 45-47 divisio 6

CLC 21

  1. CLC21, v. 1-4 divisio 1
  2. CLC21, v. 5-8 divisio 2
  3. CLC21, v. 9-11 divisio 3
  4. CLC21, v. 12-19 divisio 4
  5. CLC21, v. 20-24 divisio 5
  6. CLC21, v. 25-27 divisio 6
  7. CLC21, v. 28-33 divisio 7
  8. CLC21, v. 34-36 divisio 8
  9. CLC21, v. 37-38 divisio 9

CLC 22

  1. CLC22, v. 1-2 divisio 1
  2. CLC22, v. 3-6 divisio 2
  3. CLC22, v. 7-13 divisio 3
  4. CLC22, v. 14-18 divisio 4
  5. CLC22, v. 19-20 divisio 5
  6. CLC22, v. 21-23 divisio 6
  7. CLC22, v. 24-27 divisio 7
  8. CLC22, v. 28-30 divisio 8
  9. CLC22, v. 31-34a divisio 9
  10. CLC22, v. 34b-38 divisio 10
  11. CLC22, v. 39-42 divisio 11
  12. CLC22, v. 43-46 divisio 12
  13. CLC22, v. 47-53 divisio 13
  14. CLC22, v. 54-62 divisio 14
  15. CLC22, v. 63-71 divisio 15

CLC 23

  1. CLC23, v. 1-5 divisio 1
  2. CLC23, v. 6-12 divisio 2
  3. CLC23, v. 13-25 divisio 3
  4. CLC23, v. 26-32 divisio 4
  5. CLC23, v. 33 divisio 5
  6. CLC23, v. 34-37 divisio 6
  7. CLC23, v. 38-43 divisio 7
  8. CLC23, v. 44-46 divisio 8
  9. CLC23, v. 47-49 divisio 9
  10. CLC23, v. 50-56 divisio 10

CLC 24

  1. CLC24, v. 1-12 divisio 1
  2. CLC24, v. 13-24 divisio 2
  3. CLC24, v. 25-35 divisio 3
  4. CLC24, v. 36-40 divisio 4
  5. CLC24, v. 41-44 divisio 5
  6. CLC24, v. 45-49 divisio 6
  7. CLC24, v. 50-53 divisio 7

Catena in Iohannem

CIO 1

  1. CIO1, v. 1 divisio 1
  2. CIO1, v. 1 divisio 2
  3. CIO1, v. 1 divisio 3
  4. CIO1, v. 2 divisio 4
  5. CIO1, v. 3a divisio 5
  6. CIO1, v. 3b divisio 6
  7. CIO1, v. 3c-4a divisio 7
  8. CIO1, v. 4b divisio 8
  9. CIO1, v. 5 divisio 9
  10. CIO1, v. 6-8 divisio 10
  11. CIO1, v. 9 divisio 11
  12. CIO1, v. 10 divisio 12
  13. CIO1, v. 11-13 divisio 13
  14. CIO1, v. 14a divisio 14
  15. CIO1, v. 14b divisio 15
  16. CIO1, v. 15 divisio 16
  17. CIO1, v. 16-17 divisio 17
  18. CIO1, v. 18 divisio 18
  19. CIO1, v. 19-23 divisio 19
  20. CIO1, v. 24-28 divisio 20
  21. CIO1, v. 29-31 divisio 21
  22. CIO1, v. 32-34 divisio 22
  23. CIO1, v. 35-36 divisio 23
  24. CIO1, v. 37-40 divisio 24
  25. CIO1, v. 41-42 divisio 25
  26. CIO1, v. 43-46 divisio 26
  27. CIO1, v. 47-51 divisio 27

CIO 2

  1. CIO2, v. 1-4 divisio 1
  2. CIO2, v. 5-11 divisio 2
  3. CIO2, v. 12-13 divisio 3
  4. CIO2, v. 14-17 divisio 4
  5. CIO2, v. 18-22 divisio 5
  6. CIO2, v. 23-25 divisio 6

CIO 3

  1. CIO3, v. 1-3 divisio 1
  2. CIO3, v. 4-8 divisio 2
  3. CIO3, v. 9-12 divisio 3
  4. CIO3, v. 13 divisio 4
  5. CIO3, v. 14-15 divisio 5
  6. CIO3, v. 16-18 divisio 6
  7. CIO3, v. 19-21 divisio 7
  8. CIO3, v. 22-26 divisio 8
  9. CIO3, v. 27-30 divisio 9
  10. CIO3, v. 31-32a divisio 10
  11. CIO3, v. 32b-36 divisio 11

CIO 4

  1. CIO4, v. 1-6 divisio 1
  2. CIO4, v. 7-12 divisio 2
  3. CIO4, v. 13-18 divisio 3
  4. CIO4, v. 19-24 divisio 4
  5. CIO4, v. 25-26 divisio 5
  6. CIO4, v. 27-30 divisio 6
  7. CIO4, v. 31-34 divisio 7
  8. CIO4, v. 35-38 divisio 8
  9. CIO4, v. 39-42 divisio 9
  10. CIO4, v. 43-45 divisio 10
  11. CIO4, v. 46-54 divisio 11

CIO 5

  1. CIO5, v. 1-13 divisio 1
  2. CIO5, v. 14-18a divisio 2
  3. CIO5, v. 18b-20 divisio 3
  4. CIO5, v. 21-23 divisio 4
  5. CIO5, v. 24 divisio 5
  6. CIO5, v. 25-26 divisio 6
  7. CIO5, v. 27-29 divisio 7
  8. CIO5, v. 30 divisio 8
  9. CIO5, v. 31-40 divisio 9
  10. CIO5, v. 41-47 divisio 10

CIO 6

  1. CIO6, v. 1-14 divisio 1
  2. CIO6, v. 15-21 divisio 2
  3. CIO6, v. 22-27 divisio 3
  4. CIO6, v. 28-34 divisio 4
  5. CIO6, v. 35-40 divisio 5
  6. CIO6, v. 41-46 divisio 6
  7. CIO6, v. 47-52 divisio 7
  8. CIO6, v. 53-55 divisio 8
  9. CIO6, v. 56-60 divisio 9
  10. CIO6, v. 61-72 divisio 10

CIO 7

  1. CIO7, v. 1-8 divisio 1
  2. CIO7, v. 9-13 divisio 2
  3. CIO7, v. 14-18 divisio 3
  4. CIO7, v. 19-24 divisio 4
  5. CIO7, v. 25-30 divisio 5
  6. CIO7, v. 31-36 divisio 6
  7. CIO7, v. 37-39 divisio 7
  8. CIO7, v. 40-53 divisio 8

CIO 8

  1. CIO8, v. 1-11 divisio 1
  2. CIO8, v. 12 divisio 2
  3. CIO8, v. 13-18 divisio 3
  4. CIO8, v. 19-20 divisio 4
  5. CIO8, v. 21-24 divisio 5
  6. CIO8, v. 25-27 divisio 6
  7. CIO8, v. 28-30 divisio 7
  8. CIO8, v. 31-36 divisio 8
  9. CIO8, v. 37-41a divisio 9
  10. CIO8, v. 41b-43 divisio 10
  11. CIO8, v. 44-47 divisio 11
  12. CIO8, v. 48-51 divisio 12
  13. CIO8, v. 52-56 divisio 13
  14. CIO8, v. 57-59 divisio 14

CIO 9

  1. CIO9, v. 1-7 divisio 1
  2. CIO9, v. 8-17 divisio 2
  3. CIO9, v. 18-23 divisio 3
  4. CIO9, v. 24-34 divisio 4
  5. CIO9, v. 35-41 divisio 5

CIO 10

  1. CIO10, v. 1, -6 divisio 1
  2. CIO10, v. 7-10 divisio 2
  3. CIO10, v. 11-13 divisio 3
  4. CIO10, v. 14-21 divisio 4
  5. CIO10, v. 22-30 divisio 5
  6. CIO10, v. 31-38 divisio 6
  7. CIO10, v. 39-42 divisio 7

CIO 11

  1. CIO11, v. 1-5 divisio 1
  2. CIO11, v. 6-10 divisio 2
  3. CIO11, v. 11-16 divisio 3
  4. CIO11, v. 17-27 divisio 4
  5. CIO11, v. 28-32 divisio 5
  6. CIO11, v. 33-41a divisio 6
  7. CIO11, v. 41b-46 divisio 7
  8. CIO11, v. 47-53 divisio 8
  9. CIO11, v. 54-56 divisio 9

CIO 12

  1. CIO12, v. 1-11 divisio 1
  2. CIO12, v. 12-19 divisio 2
  3. CIO12, v. 20-26 divisio 3
  4. CIO12, v. 27-33 divisio 4
  5. CIO12, v. 34-36 divisio 5
  6. CIO12, v. 37-43 divisio 6
  7. CIO12, v. 44-50 divisio 7

CIO 13

  1. CIO13, v. 1-5 divisio 1
  2. CIO13, v. 6-11 divisio 2
  3. CIO13, v. 12-20 divisio 3
  4. CIO13, v. 21-30 divisio 4
  5. CIO13, v. 31-32 divisio 5
  6. CIO13, v. 33-35 divisio 6
  7. CIO13, v. 36-38 divisio 7

CIO 14

  1. CIO14, v. 1-4 divisio 1
  2. CIO14, v. 5-7 divisio 2
  3. CIO14, v. 8-12a divisio 3
  4. CIO14, v. 12b-14 divisio 4
  5. CIO14, v. 15-17 divisio 5
  6. CIO14, v. 18-21 divisio 6
  7. CIO14, v. 22-27a divisio 7
  8. CIO14, v. 27b-31 divisio 8

CIO 15

  1. CIO15, v. 1-3 divisio 1
  2. CIO15, v. 4-7 divisio 2
  3. CIO15, v. 8-11 divisio 3
  4. CIO15, v. 12-16 divisio 4
  5. CIO15, v. 17-21 divisio 5
  6. CIO15, v. 22-25 divisio 6
  7. CIO15, v. 26-27 divisio 7

CIO 16

  1. CIO16, v. 1-5a divisio 1
  2. CIO16, v. 5b-11 divisio 2
  3. CIO16, v. 12-15 divisio 3
  4. CIO16, v. 16-22 divisio 4
  5. CIO16, v. 23-28 divisio 5
  6. CIO16, v. 29-33 divisio 6

CIO 17

  1. CIO17, v. 1-5 divisio 1
  2. CIO17, v. 6-8 divisio 2
  3. CIO17, v. 9-13 divisio 3
  4. CIO17, v. 14-19 divisio 4
  5. CIO17, v. 20-23 divisio 5
  6. CIO17, v. 24-26 divisio 6

CIO 18

  1. CIO18, v. 1-2 divisio 1
  2. CIO18, v. 3-9 divisio 2
  3. CIO18, v. 10-11 divisio 3
  4. CIO18, v. 12-14 divisio 4
  5. CIO18, v. 15-18 divisio 5
  6. CIO18, v. 19-21 divisio 6
  7. CIO18, v. 22-24 divisio 7
  8. CIO18, v. 25-27 divisio 8
  9. CIO18, v. 28-32 divisio 9
  10. CIO18, v. 38b-40 divisio 11

CIO 19

  1. CIO19, v. 1-5 divisio 1
  2. CIO19, v. 6-8 divisio 2
  3. CIO19, v. 9-12a divisio 3
  4. CIO19, v. 12b-16a divisio 4
  5. CIO19, v. 16b-18 divisio 5
  6. CIO19, v. 19-22 divisio 6
  7. CIO19, v. 23-24a divisio 7
  8. CIO19, v. 24b-27 divisio 8
  9. CIO19, v. 28-30 divisio 9
  10. CIO19, v. 31-37 divisio 10
  11. CIO19, v. 38-42 divisio 11

CIO 20

  1. CIO20, v. 1-9 divisio 1
  2. CIO20, v. 10-18 divisio 2
  3. CIO20, v. 19-25 divisio 3
  4. CIO20, v. 26-31 divisio 4

CIO 21

  1. CIO21, v. 1-11 divisio 1
  2. CIO21, v. 12-14 divisio 2
  3. CIO21, v. 15-17 divisio 3
  4. CIO21, v. 18-19a divisio 4
  5. CIO21, v. 19b-23 divisio 5
  6. CIO21, v. 24-25 divisio 6

A propos de la fonction sociale de la Bible glosée

éditorial 2019

Le début de l’année 2020 verra  la publication en ligne du dernier livre de la Bible glosée – la Genèse, qui se termine, avec Moïse contemplant la terre promise – et la publication de la première édition critique de la Catena aurea de Thomas d’Aquin sur Marc (également en ligne).  Soit  près de 20 000 pages  qui renouvellent l’approche qu’on peut avoir de la Bible glosée.

Reader Digest des héritages anciens, la Glose – en ses déclinaisons successives – a joué un rôle dynamique dans la construction et la cohésion du tissu culturel et religieux de l’Occident chrétien. La Bible glosée n’est pas seulement un texte aux mises en page déconcertantes avec plus de 10000 manuscrits conservés. C’est d’abord un système d’appropriation et de communication des héritages en continuelle évolution,  un catalyseur  de cultures dans la diversité, par delà les fractures de la Réforme et jusqu’au coeur de la République des lettres. La Glose est le pendant textuel des cathédrales : tantôt maison commune, tantôt auberge espagnole, romane puis gothique, ses différentes versions et ses réécritures, du 9e au 18e siècle – et même jusqu’à nos jours, si on pense aux 110 éditions imprimées de la Catena aurea – ont permis d’homogénéiser (pour le meilleur et pour le pire)  des héritages sélectionnés, réécrits, parfois déformés, certains traduits pour la première fois du grec, dans le but de tisser un réseau référentiel et symbolique commun, sinon identique,  de Gibraltar à Stockholm, de Dublin à Constantinople, indépendamment de toute injonction législative ou canonique. La Glose est à la fois un héritage de l’antiquité grecque (système d’annotation) et du monachisme carolingien (système d’appropriation des traditions au fil de la lecture du texte biblique). Lire la Glose c’était tout à la fois téléphoner aux Pères de l’Eglise, à l’Ancien et au NouveauTestament.

Instrument d’appropriation et de communication interculturel et intergénérationnel,  elle diffuse le fleuve des héritages anciens, goutte à goutte, comme par ruissellement, du scriptorium des cloîtres à la chaire des écoles, de la chaire des écoles jusqu’à celle des églises. Pierre le Vénérable raconte comment la Glose accompagnait la récitation quotidienne du psautier par ses moines, en dehors des offices. Sur le modèle de la lectio monastique faite à l’aide de la Bible glosée, l’enseignement de la théologie s’est construit dans les écoles puis dans les universités à partir de la lecture de la Bible « en ses traditions », enrichie par vagues successives jusqu’au seuil de la Modernité. A partir de la fin du 11e siècle, elle est même devenu un instrument de la réforme ecclésiastique impulsée par Grégoire VII, contribuant à la formation du clergé et des laïcs par l’entremise de la prédication. Sans être jamais figée, elle a servi de commun dénominateur à tous les niveaux de la société chrétienne, irriguant la lectio privée des moines et la lectio publique des écoles.

La Glose enfin est un miroir des clercs. En triant les héritages anciens, en les réécrivant, ils se découvrent héritiers des apôtres, des prophètes et des prêtres de l’Ancien Testament. Sous couvert de construction du sens des Ecritures, ils y forgent, puis y puisent, les outils d’un discours dogmatique, les références d’une identité doctrinale et sociale qui renforce et conforte les structures et les polarités humaines, les références d’une orthodoxie placée sous leur contrôle, une morale de la pensée conforme au sacré dont ils définissent en réalité eux-même les contours et qu’ils imposent comme norme à la bien-pensance collective. La Glose est au Moyen Âge le creuset du bien et du mal, du vrai et du faux, du juste et de l’injuste formulé par les maîtres de la Page sacrée, glossateurs et autres « flagellateurs du Verbe » comme les désigne avec ironie un sermon du 13e siècle. Les postilles d’Hugues de Saint-Cher, glose complémentaire adaptée aux besoins de la prédication des ordres mendiants, reflètent à l’envi les tensions d’un corps social qui cherche à orienter l’avenir autant que la lecture du passé.

Citer ce billet : Martin Morard, "A propos de la fonction sociale de la Bible glosée", dans Sacra Pagina, https://big.hypotheses.org/2164, version du 19/01/2021.

Les autorités déclarées de la Catena aurea

Le texte de la Catena aurea que nous restituons à partir de manuscrits de la tradition universitaire, annonce explicitement – dans l’état actuel de nos travaux et dans l’attente de précisions à venir – 21 auteurs latins et 22 auteurs grecs (voir détails de leur répartition en cliquant sur le lien joint

Les autorités déclarées d’une chaîne ou d’un florilège, autrement dit leurs sources explicites, permettent d’évaluer la documentation consciente ou affichée de son auteur. Il importe de ne pas attribuer à l’auteur de la Catena la connaissance explicite de toutes les sources dont il a fait usage. L’édition en préparation montre qu’un nombre significatif d’attributions, copiées en rouge en tête de chaque sentence, ont fait l’objet d’erreurs de la part des copistes et des éditeurs.

61 % des sentences sont attribuées à des auteurs d’expression latine

39 % des sentences sont attribuées à des auteurs d’expression grecque

41 % des sentences d’auteurs grecs ou byzantins proviennent de traductions latines en circulation dans le monde latin avant la Catena.

59 % de ce même corpus d’origine grec n’avait jamais été traduit en latin avant la Catena ou a été retraduit à nouveaux frais pour l’occasion.

La Catena sur Matthieu annonce 20 auteurs latins et 12 grecs pour 4868 sentences.

La Catena sur Marc annonce 10 autorités latines et 7 grecs pour 1468 sentences pour 1468 sentences.

La Catena sur Luc annonce 28 autorités (9 latines et 19 grecques pour 3711 sentences.

La Catena sur Jean compte 11 Pères latins et 9 Pères grecs seulement pour 2760 sentences.

Attention : la restauration du texte universitaire de la Catena n’étant pas encore achevée, ces chiffres peuvent être amenés à changer au fil de l’édition. Ils donnent cependant des ordres de grandeurs et des proportions statistiquement corrects.

Citer ce billet : Martin Morard, "Les autorités déclarées de la Catena aurea", dans Sacra Pagina, https://big.hypotheses.org/2127, version du 19/01/2021.

Roscelin de Compiègne commentateur des Psaumes

Martin Morard, « Catalogue des commentaires des Psaumes au Moyen Âge », dans La harpe des clercs. Réceptions du Psautier latin au Moyen Âge entre usages populaires et commentaires scolaires, Paris, Sorbonne, 2008, p. 1771-1775.

lire le pdf original : Roscelin de Compiègne_In Ps

D – Roscelinus de Compendio (1050 c. – 1120/1125) – sec.

Incip. prol.: Primum considera

Prol. longDare… Istud etiam videndum est: quo genere revelationis hec prophetia… Liber psalmorum dici consuevit. Si vero queratur cur prophetia ista… -… Sed iam ad huius prophetie textum proprius accedamus. 

Répertoire(s):

RB-07516

Manuscrit(s):

$Paris, BnF, lat. 0436, f. 1r-2v: anon., 1150 c., Nord de la France ou plus probablement St-Germain-des-Prés.

$Paris, BnF, lat. 00547: anon., xiie s. 2/4 ), f. 1r-3r.

®Troyes, BM 1507, f. 24r-25v: «In nomine Domini incipiunt stille verborum magistri Brunonis super Psalterium» [pr. m.]: France. xiie s. ¼ , après 1105 (date déduite d’une allusion à Jarenton abbé de Ste-Bénigne de Dijon, mort en 1105, évoqué comme vivant, dans la seconde pièce du ms. (f. #): lettre d’Arduin de Chartres, moine de Dijon, à Gau. natione Baiocens, nunc vero cohabitatione Remensi). – Prov.: Bouhier E.49 (anno 1721). Stille pourrait faire allusion au Sintillarius d’Alcuin, recueil d’étincelle ; cf. Bandini, Catalogus… Mediceae Laurentianae, t. 4 (Santa Croce), Plut.35 sin cod. 5. – Suivi de et.

Édition (prologue): Corpus prol.

  • Prol. abrégé

Incip. prol. (commence au n° 5 de notre édition): «Istud etiam videndum est: quo genere revelationis hec prophetia… Liber psalmorum dici consuevit. Intitulatur autem secundum quosdam Liber soliloquiorum quod ideo videtur fieri quia illud quod aliquis secum rimatur et a nullo et a nullo (!) addisc<it> nisi a veritate sibi interius presidente soliloquium dicitur. Verbi gratia quemadmodum beatus Augustinus investigat secum de natura anime et de essentia, de eodem modo potest prophetia dici investigasse secum de incarnatione Filii Dei et de reparatione humani generis. Si vero queratur quare prophetia ista… -… Sed iam ad huius prophetie textum proprius accedamus.»

Répertoire(s):

RB-07516

Manuscrit(s):

$Arsenal 0083 (1180-1200c., attribué à Roscelin de première main), f. 1r-2r.

Édition (prologue): Corpus prol.

Prol.:cf. ‎Clavis 214

Inc.: Beatus vir. Propheta, spiritali oculo, considerans humanum genus per delicta…-… Hic quoque versus secundum similitudinem superiorum ad intentionem applicari valet.

Ps. 26 (f. 121r):Psalmus David priusquam liniretur. Titulus iste mittit nos ad historiam illam que circa David regem gesta est, qui primum in domo patris a Samuele propheta iniunctus est… Titulus iste mittit nos ad historiam illam que circa David regem gesta est, qui primum in domo patris a Samuele propheta iniunctus est…

Ps 38: Presens tractatus qui pro digniori parte canticum est appellandus eoque (?) de iocunditate superne patrie agat, partim narrando de ea, partim exhortando ad ipsam. Est attribuendus David… Dixi: O vos minus perfecti qui adhuc detinemini mundanis illecebris transilite eas meo exemplo…

Ps 50 (Tr1507, f. 184r):In finem psalmus David cum venit ad eum Nathan propheta quando intravit ad Bersabee uxorem Urie. Hic mittit nos ad historiam illam quomodo David videns Bersabee de solio suo de lavacro ascendente concupivit eam habut<ere> sed cum eam propter infamiam retinere non posset, dolo fecit interfici Uriam… Miserere mei Deus ac si diceret quicumque incideret in criminali vel multa criminalia non desperent set fiducialiter orent exemplo mei ; qui ita oro: O Deus qui misericorditer me creasti et frustra creasti si modo perire permiseris, miserere mei idest ex misericordia tua restitue me in pristinum statum…

Expl. Ps 150, 4:…Laudent etiam eum in organo… concordia et caritas… [coins inférieurs du f. mutilés] quod maior non in Iudeorum (?) maiori nec maior contempnet»

Répertoire(s):

RB-07516

Manuscrit(s):

®Troyes, BM 1507, f. 25v-372v: pas d’attribution à Roscelin, cf. ‎Clavis 214 ; pas de solution de continuité paléographique ou codicologique entre Ps. 25 et 26). Dans les marges des ajouts sont copiés de première main avec renvois à l’intérieur du commentaire. Ces ajouts ne sont pas du commentaire de maître Bruno (de Reims). – Ecriture très proche de celle du manuscrit G de Maître Bruno ; même style. Comparer les T U de G, f. 285v et Tr1507, f. 125r356 ; le A de G f. 55v et celui de Tr1507 f. 127r (2e après le pied-de-mouche). Ps. 266 (f. 124r), 27 (f. 127r).

  • B – version révisée et incomplète: In Ps 1-50 ; 80,3-83,6

Prol.:cf. ‎Clavis 214

Ps 1-25: cf. ‎Clavis 219avec variantes.

Ps 26-50: «Dominus illuminatio mea. Materia est fidelis qui ostendit semper duas unctiones et per opera duabus unctionibus idonea certum et securum, de tertia unctione finis ut alii fideles…-… Ergo vos quilibet et penitendo de venia confidite [desin. Ps 50] » ;

Ps 80, 3-83,12: [l’ordre du texte impose de restituer celui des f. ainsi: Ps 80,3… (f. 155rv) ; Ps 80,7… Divertit ab oneribus…:Quasi Deus cur iudicium idest sicut diximus discretionem humilitatis precipiendo exultate et buccinate et cetera vel cui est iudicium scilicet potestas iudicandi vivos et mortuos… (f. 149r) ; Ps 80,14-81,1 (f. 150) ; Ps 81,2… (f. 151r) ; Ps 82,2… (f. 152r) ; Ps 82,12… (f. 153r) ; Ps 83,1… (f. 154) ; Ps 83, 6-12:…quia misericordiam et veritatem diligit Deus quasi ecce orantem me dixit ut eterna beatitudo et hic custodia michi daretur…et ideo dabit gratiam idest Spiritum Sanctum purgatorem.» (148rv).

Répertoire(s):

RB-07516

Manuscrit(s):

$ Paris, BnF, lat. 436 (anon. 1150 c.), f. 2r-87v: In 1-25 ; f. 87v-147v: In Ps 26-50, et non 51 comme affirmé par Mews à la suite de RB, cf. note mss. du xve s. au f. 147v: «Hec postilla incipit ab inicio psalterii usque ad psalmum Quid gloriaris [51, non compris] ; Codex autem qui sequitur saltum facit ad psalmum Exultate Deo et in eo sunt folia transposita») ; f. 148r-155v: Ps 80,3-83,12.

Note:

Réécriture complète, probablement faite à Paris (peut-être St-Germain-des-Prés), intègre Clavis 219 avec des variantes importantes et l’ajout d’accessus. À partir du Ps. 26, le texte de base semble rejoindre celui de Clavis 216.

  • C -: In Ps 1-69,3

Prol.: cf. ‎Clavis 214

Inc. Ps: «Beatus vir. Propheta, spiritali oculo, considerans humanum genus per delicta… –… Dominum in consideratone omnium fidelium aliorum ut exemplo meo provocati dominici benedicant et laudent verbo et opere. –

Ps. 26: Psalmus David priusquam liniretur. Dominus illuminatio mea. Mittit nos ad historiam de David qui psalmum istum priusquam rex esset institutus composuit referens illa beneficia…

Ps 38:In hoc psalmo continetur canticum et delectatio David, cuiuslibet fidelis qui tantum de appetitu terrenorum subtraxit se quod iam hic requiescit positus in appetitu celestium…

Ps 50 [f. 127vb]:Facta bona confortatio attribuitur David prophetae (sic) dirigenti alios in finem desperationis quia idem propheta loquitur hic de eo quod fuit factum quando Nathan qui dans vel dedit interpretatur…

Ps 51:David saturatus venit in templum et accepit gladium Golie quem ablatum dedicaverat illo templo et gladio munitus abiit…. Intellectus in hoc Psalmo his vocibus designatus est David prophete respicientis in finem mundi…

Ps 52:Titulus iste mittit nos ad historiam de Amalechitis qui hostili manu Sicelec civitatem David invadentibus ceperunt eam et captivos multos uxores scilicet David et filios eius et concives secum victores…

Ps 68 [f. 155ra]:  Salmus iste est agens pro utilitate eorum qui commutabuntur de vetustate in novitatem, de tenebris in lucem, quoniam sicut in Adam omnes moriuntur ita et in Christo omnes v<ivificabuntur>…

Explicit (Ps 69,3): Confundantur et revereantur qui querunt animam meam. Et ita oro evidentibus signis resurrectio mea manifestetur ut illi qui dederunt me in mortem qui laboraverunt animam meam auferre et nomen meum dedere confundantur erubescentes se fecisse et revereantur.».

Répertoire(s):

RB-07516

Manuscrit(s):

$Paris, BnF, lat. 547, f. 3r-83va: anon. 1125-1150 ; in Ps 1-69,3 (incompl. de la fin).  ; omis par RB#

Inc.: Beatus vir. Propheta, spiritali oculo, considerans humanum genus per delicta…-… Hic quoque versus secundum similitudinem superiorum ad intentionem applicari valet.

Répertoire(s):

RB-07516

Manuscrit(s):

$Paris, Arsenal 0083: 1180-1200c. Seul cas d’attribution de cette oeuvre à Roscelin par une main médiévale, postérieure la copie de quelques décennies au plus (cf. aussi essais de plume, f. 79v): In Ps 1-25 [l’ordre des feuillets doit être restitué comme suit: f. 1-48 (Ps 1-10,1) ; 65-72 (Ps 18,3-13) ; 57-64 (Ps 18,14-20,1) ; 49-56 (Ps 21,1-21) ; 73-79 (Ps 24,19-25,12)] ; il manque donc le commentaire des Ps 10,2 à 18,2 ; Ps 20 ; 21,22-24,18. Les f. 49-56 constituant un cahier signé «XVIII», il manque donc 72 f. ou 9 cahiers au manuscrit actuel. Un livre de 152 f. est au Moyen Âge un ouvrage de taille normale.

Extrait :

In Ps 18, 10 (Ar83, f. 71v) «Quamvis vetus novum et novum vetus testamentum inpugnare et falsare a quibusdam videatur tamen sunt euntia in semetipsa idest valentia ad hoc ut alterum per alterum confirmatur, licet discordare videantur. Et notandum est quia ipsa significativum est met (!) discretivum quasi diceret quamvis se falsificare et ab invicem dissentire videantur tamen ipsa a se invicem corroborantur et a semet non alia ab aliis quia veteri testamento nulla confirmatio magis neccessaria quam novi, nec novo aliqua auctoritas magis adminiculatur quam veteris, verbi gratia ut Psalterium per Epistulas et Epistule per Psalterium in exponendo confirmantur.»

  • In Ps 1-15 (version à préciser)

Répertoire(s):

RB-07516

Manuscrit(s):

London, Lambeth Palace 176: xiie s. ; In Ps 1-15, f. 174-196

London, Lambeth Palace 360, f. 51-73: xiie s.? ; In Ps 1-14 (copié sur le précédent, selon Mews ; tous deux proviennent du prieuré augustin de Lanthony près de Gloucester)

Bibliographie:

C. Mews, «Bruno of Rheims and Roscelin of Compiègne on the Psalms», 2002, p. 129-152.

M. Morard, «Le Commentaire des Psaumes et les écrits attribués à saint Bruno le Chartreux», n. 54 .

G. Dahan, «L’exégèse chrétienne de la Bible», École pratique des Hautes Etudes. Section des sciences religieuses. Annuaire 104 (1995-1996), p. 405 (pour mémoire, sans apport décisif) ;

Id.,L’exégèse chrétienne, p. 100

[identification de P547]

, etc. ;

Id., «En marge du Proslogion», AHDLMA 57 (1990) 11-29.

F. Châtillon¸ «Recherches critiques….», 1953, p. 153.

CGMBPF, 4°: Troyes), p. 631-632.

Hist. litt. de la France,t. 7, p. 132, 275 (rien sur les Psaumes)

Notes sur le contenu:

L’auteur fait preuve d’une véritable hantise de l’hérésie et du schisme dont il parle souvent et tient à se démarquer: In Ps 25, 4 (Non sedi in consilio vanitatis)(Ars83, f. 76v):

«Non sedi cum malignantibus […] ut ab eis recederem […] quia cum impiis idest cum hereticis pietate fidei et dilectionis D<e>i carentibus conversans in eodem consilio, nec sedi nec sedebo non ad quiescam nec deiciar rationibus vel disputationibus illorum a statu pietatis mee».

Il distingue soigneusement la sagesse de la science, mais il fait de la science une connaissance de ce qui est accessible à la raison:

In Ps 7 (Ars83 f. 25): «Est autem intentio perfecti catholici in conflictu contra hereticos constituti in presenti negotio (=Ps) invitare minus perfectos…» Au f. 25v ce sont «heretici infestantes me suis male suadis verbis ut Arriani, Manichei et cetere secte».

Le travail de l’exégèse consiste à tendre son arc (Ps 7, 13) pour choisir à partir de l’AT le bon sens (Ars83 f. 29r):

«Tetendit arcum suum idest Vetus Testamentum quod aptum ad venanda vitia, quemadmodum arcus ad feras, superposito Novo Testamento, quod est fortius, quasi corda alic.tia, carnalis intellectus ad spiritualem intelligentiam contraxit quia cum plurima in eo carnaliter intelligerentur, tamen ut rufa vitula et cauda et sissa ungula per novum Testamentum hoc effecit ut ea carnaliter minime intelligi liceat et non tantum tetendit sed etiam paravit idest publicavit et explanavit illum tensum partim per se et per apostolos, omnino autem per sequaces eorum ut per Iheronimus et Augustinum et ceteros doctores et quandoque Deus est et iustus iudex et fortis et paciens eosque ut que hic puniat nec in futuro vibret gladium si conversi fuerint et tam benevolus qui arcum tetendit et paravit. Sperandum est in eo. Ipsa etiam revelatio, qua refert sic egisse se contra inimicos ut conterentur, satis valet at persuasionem spei, cum illius persuasio accipienda fit# qui a Deo perfectus est ut de salute inimicorum tantopere sollicitetur et in eo et a et in eo secundum cordam et lignum paravit vasa mortis, idest iusto iudicio suo, quamvis occulto, sic adaptavit quasdam literaturas in utroquo testamento ut possent propinare mortem idest ut heretici propter mala merita sua precedentia possint per eas perverse expositas pravum intellectum suum heresi sue concipere et in ipsa eadem vasa, idest litteraturas que perversis mortem propinant.»

In Ps. 4 (Tr1506, f. 37r): rappel ferme et sans équivoque de la doctrine du purgatoire, avec ajout marginam dénonçant ceux qui contestent cette doctrine.

In Ps 18, 3 (Nox nocti indicat scientiam) (Ars83, f. 65r): «Nox inquam idest ipsi apostoli dicerendi nox ad collationem illius status in quo dicuntur dies videlicet eximius fulgorem sapientie sue aliis elucidantes demonstant s<c>ientiam idest exteriora et humana facta Domini Ihesu de quibus scientia habetur. Sicut enim sapientia est de divinis que intellectu tantum sine confirmatione humanarum rationum conprehenduntur, ita scientia de mundanis que presentibus rationibus confirmari possunt habenda est, scilicet indicant nativitatem, passionem, resurrectionem et miraculorum operationem Domini Ihesu. Nocti idest illi qui sapientie et scientie luce carentes, solam fidem habent per quam obscure Deum cognoscunt vel possunt cum istis etiam illi accipi qui et scientia et ipsa fide carent. Quod est dicere sapientibus uti sapientibus, insipientibus vero ut insipientibus locuntur, ut Apostolus ad Corinthios minus capaces: ‘’ Non iudicam me aliquid scire inter vos nisi Christum et hunc crucifixum.’’ [I Cor. 2,2]» ; cf. aussi Ar83, f. 16v: «heretici et falsi christiani» (in Ps 5)

In Ps 21 (Tr1507 f. 106v-108r): longue profession de foi eucharistique avec une théologie assez détaillée. Le clima est celui d’une vive réaction anti-bérengarienne, beaucoup plus vive que dans le commentaire de Maître Bruno. «Sacramentem autem aliud est quod aliud aliquid quod cum videatur significat. Aliud est mysterium idest nullius alius rei signum.» (f. 106v). «Est ergo ut diximus sacramentum corporis et sanguinis res idest veritas quod verum corpus de Virgine natum et in cruce suspensum sed inmortale et inpassibile, et verus sanguis /f. 107r/ de eodem corpore effusus per officium catholici sacerdotis et sollempnia verba absque omni rationabili calumnia efficitur. […] Est et signum secundum utramque materium panis videlicet et vini que in corpus et sanguinem Christi transferuntur.» (même verbe chez Maître Bruno).

In Ps 21 (f. 108v): distingue «simplices clerici» et «laici».

Classement des Manuscrit(s):

A l’examen, le commentaire éclate en presque autant de versions qu’il y a de manuscrits. Le Prologue est identique dans tous les manuscrits, à l’exception de Ars83 où il revêt une forme abrégée et légèrement modifiée.

Paléographiquement et iconographiquement les mss. sont à classer dans l’ordre suivant: 1° Tr1507, P547 P436 Ars83. Le nombre des Psaumes commentés varie comme suit:

L360                      ___________________14

L176                      _____________________15

Ars83                     ______________________________25

P547                      _______________________________| _ _ _ _ _ _ _ _ 69

P436                                     _______________________________|_____|50                                80___83

Tr1507  _______________________________|__________________________________________150

S’apppuyant sur l’explicit de Ars83, Mews pense que ce manuscrit représente la version primitive, que les éditeurs des témoins plus prolixes n’auraient fait que développer. Je soutiens la thèse contraire. Les manuscrits tardifs ont raccourci le commentaire, tandis que les plus anciens sont plus complets.

La coïncidence exacte de l’explicit d’Ars83 avec la fin d’une division fériale est d’autant plus suspecte que les plus anciens témoins de l’œuvre (P547, P436 et Tr1507) ne portent aucune trace de cette mise en texte dont le succès correspond à la diffusion de la Glosa media et surtout de la Magna Glosa. Ars83 serait donc le fruit d’une édition abrégée destinée à procurer une mise en texte conforme aux pratiques des contemporains de la copie (dernier quart du xiie siècle). Par ailleurs, la collation de la fin commentaire du Ps 25 indique qu’en amont de la division fériale, l’unité de la tradition manuscrite est loin d’être évidente (voir Corpus prol. Roscelin , In Ps 25-26).

Seul P547 s’écarte du reste de la tradition à partir du Ps. 26. P436, Tr1507 et Ars83 dépendent d’une même origine. Dans l’état actuel de mes recherches, il semble que seul un tronc commun constitué par l’exposition des huits premiers psaumes se retrouve à l’identique dans tous les témoins. Pour les Ps 1 à 25, un tronc commun élargi réunit A83 Tr1507. P436 ajoute à partir du Ps 8 un bref accessus sur la matière du Psaume et la désignation de la personne (vox) au nom de laquelle il doit être récité, mais reste proche de Tr1507. L176 et 360 n’ont pas été examinés. L’hypothèse de Mews semble devoir être abandonnée.

L’omission par tous les témoins, sauf Tr1507, de l’incise de la fin du § 5* du prologue (Corpus prol., § 5, note#), dont la cohérence avec le texte primitif est soulignée par le «eidem Moysi» de la phrase suivante, désigne Tr1507 comme témoin privilégié du texte primitif. La collation des témoins du prologue révèle 46 accords de Tr1507 avec P547 contre P436 et autant d’accords de Tr1507 avec P436 contre P547. Bien qu’une antériorité critique de Tr1507 par rapport aux autres témoins doive être envisagée, il serait présomptueux de conclure e ; philogiquement, la collation du prologue conduit à associer A83 et P436n l’absence d’une collation complète.

Attribution d’un commentaire des Psaumes à Roscelin:

L’attribution actuellement reçue dépend de la suscription de la fin du xiie siècle placée en tête du manuscrit Ars83, copié vers 1180 et provenant du couvent des Carmes de Paris (f. 1r). Nous avions suggéré que les rapprochements faits avec le peu de ce que l’on sait de la pensée de Roscelin ne constituaient pas un argument suffisant et décisif en faveur de l’attribution du commentaire ; sans connaître notre étude («Les écrits attribués à saint Bruno…»), C. Mews s’est appliqué à montrer que cette attribution était plausible du point de vu de la critique interne et que le commentaire de Roscelin pouvait appartenir à la mouvance de celui de Maître Bruno. L’attribution de première main de Tr1506, à un certain «maître Bruno» est à mon avis une objection solide à l’attribution à Roscelin. Il s’agit de la plus ancienne attestation connue d’un commentaire des Psaumes à «Bruno» . Il est fort probable qu’il s’agisse du véritable commentaire de Maître Bruno.

On notera encore à ce sujet que ce commentaire se montre avare de références patristiques et hagiographiques. Il en est une cependant (in Ps. 3#) quifait une allusion à la légende de saint Benoît: «Per memoriam quippe preteritae rei peccatum nobis suggeritur, ut beato Benedicto[écrit «Benedictus» avec le début du mot en petites capitales dans P436] in heremo cum cuiusdam pulcre mulieris in civitate vise recordaretur…» (P547,f. 3r ; Ars83, f. 3v ; P436, f. 2r omet «in civitate vise» ; mais je ne l’ai pas retrouvée dans Tr1507…). Ailleurs, il est fait allusion à l’âme «a claustro cordis egressa» (Ar83,f. 3r in Ps 1).

La lettre copiée en tête de Tr1507 indique non seulement une provenance bénédictine: elle désigne encore Reims comme lieu de composition, ou au moins d’assemblage du manuscrit.

Il est évident par ailleurs que les idées les plus subversives de Roscelin sur la Trinité ne se retrouvent pas dans les versions du commentaire du lui est attribuée (cf. Morard). Mais avant de rejeter l’attribution à Roscelin, il convient de suggérer par ’hypothèse que l’opprobre et l’anathème jetés sur Roscelin ont pu conduire à couvrir son commentaire de l’autorité de Bruno pour le protéger ; le cas s’est produit pour d’autres commentaires (voir Clavis Michel de Césène#). Dans ce cas, l’expression «stille verborum» pourrait ne pas être une attribution mais une simple référence protectrice à un maître dont Roscelin aurait été l’élève. Mais il faut s’arrêter là ; l’existence même d’un commentaire des Psaumes attribué à Roscelin ou à Bruno de Reims étant impossible à démontrer autrement qu’en acceptant des  suppositions tardives aux sources médiévales indigentes. L’expression «stille verborum» se trouve en tête d’autres commentaires exégétiques contemporains liés à l’école de Laon (ms. Verdun BM 63: «Stille verborum magistri Menegaudi in Apocalypsim» ; Châtillon (p. 167) interprête la formule comme suit: «Terme comparable à celui de glosulae, clausulae,fréquemment employé lorsqu’il s’agit […] d’une exposition continue (cf. d’ailleurs les termes en lesquels l’Anonyme de Melk parle des travaux exégétiques de Manegold: paginalibus clausulis distinxit, glossas continuas scribit [PL 213, 981D] »

Les concordances bibliques d’Hugues de St-Cher

Petite synthèse sans prétention

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La première concordance verbale de la Bible[4], celle dite d’Hugues de St-Cher, fut produite à St. Jacques à l’intention des étudiants et des maîtres. Comme les Postilles, c’est un travail essentiellement communautaire et anonyme, réalisé ad utilitatem multorum. On ne peut préciser si Hugues en fut seulement l’instigateur ou s’il y prit une part active de direction et de travail. [5]. Sa composition était probablement bien engagée à la fin de sa régence (1235-6) et certainement achevée en 1247, puisque les postilles longues manuscrites n’utilisent qu’occasionnellement le sytème de référence alphabétique de la concordance[6], alors que nous pouvons constater son utilisation dans la Glose dominicaine.

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Saint-Omer, BM, ms. 28 (13e 3/3)

La première concordance verbale de la Bible[4], celle dite d’Hugues de St-Cher, fut produite à St. Jacques à l’intention des étudiants et des maîtres. Comme les Postilles, c’est un travail essentiellement communautaire et anonyme, réalisé ad utilitatem multorum. On ne peut préciser si Hugues en fut seulement l’instigateur ou s’il y prit une part active de direction et de travail. [5]. Sa composition était probablement bien engagée à la fin de sa régence (1235-6) et certainement achevée en 1247, puisque les postilles longues manuscrites n’utilisent qu’occasionnellement le sytème de référence alphabétique de la concordance[6], alors que nous pouvons constater son utilisation dans la Glose dominicaine.

Le principe des concordances bibliques qui nous paraît aujourd’hui évident ne l’était pas au 13è s. On distingue des concordances verbales ou lexicale (mot par mot)[1] et des concordances réelles ou thématiques (par sujet)[2]. Les concordances réelles sont anciennes, mais la concordance verbale fut pour ainsi dire inventée à St-Jacques sous la direction d’Hugues et ne prit son aspect actuel qu’au bout d’un demi-siècle, à la suite d’améliorations successives entreprises sous la poussée de la communauté pastorale et théologienne[3].

Méthode

Deux problèmes se sont posés pour la mise au point de la concordance : 1) la mise au point d’un système de référence 2) l’organisation du travail en équipe.

Le système de référence

Jusque tard dans le 13e siècle , la division en chapitre présente de nombreuses variations. On attribue traditionnellement au maître parisien Etienne Langton (+1228) la division actuelle en chapitre[7]. Celle-ci est loin d’être stabilisée avant le dernier quart du siècle. Notre système actuel de division en chapitres et versets ne fut définitivement mis au point qu’au XVIe s. par l’imprimeur Robert Etienne[8].

Pour localiser les passages avec plus de précision à l’intérieur des chapitres, les dominicains divisèrent chaque chapitre d’abord en 7 parties égales pour tous les chapitres, chacune désignée par une lettre de l’alphabet allant de A à G[9]. Le système est inspiré des divisions liturgiques mobiles des chapitres de la Bible en leçons, appliquées à la lecture continue de certaines parties de la Bible chez les moines (nocturnes de 4 leçons impliquant des divisions quaternaires)  les chanoines (nocturnes de 3 leçons impliquant des divisions ternaires).  Le système de divisions alphabétiques a déjà été appliqué à des textes non bibliques antérieurement aux concordances verbales dominicaines. Son application à la Bible avait l’ambition de proposer un référentiel biblique unifié qui perdura au-delà de la promulgation de la Bible Sixto-Clémentine pour certains textes.

Encore du travail d’équipe

On a retrouvé dans les reliures de concordances du XVe s. des fragments de la première concordance de St-Jacques en notes manuscrites qui montrent les étapes de la fabrication et attestent son caractère collectif : 1° extraction des mots ou familles de mots[10] sur feuilles détachées 2° cueillette des références sur des sortes de fiches 3° report de celles-ci par ordre alphabétique sur des cahiers correspondant à une portion de l’alphabet confié à la responsabilité exclusive d’un « ouvrier » différent.

Le résultat est une liste alphabétique de mots répartis sur 5 colonnes assortis de leurs références bibliques[11].

Cette concordance de première génération n’associait au lemme que sa référence sans mentionner le contexte immédiat du mot. Cette limite :

  1. explique l’usage et la circulation limités de la concordance en dehors de l’ordre dominicain. Elle n’était utilisable qu’à partir de bibles possédant le même système de référence.
  2.  souligne que la concordance fut conçue comme instrument de travail portable au service de la prédication itinérante. Elles sont conformes au format standart des livres et bibles des mendiants (approximativement : notre format A/4[12]). C’est en effet sur la rédaction des sermons et de distinctiones que les concordances verbales eurent le plus d’impact, comme l’atteste le recours à leur système de référence.
  3. montre que les concordances verbales de première génération n’ont pas été conçues en vue d’identifier des citations, mais pour faire résonner un terme donné dans le contexte de ses autres emplois scripturaires. Identifier une citation à partir d’une concordance verbale oblige en effet à passer en revue chaque occurrence, puisque le contexte immédiat n’est pas mentionné.

Le besoin se fit donc vite sentir d’une nouvelle génération de concordances, plus complètes, qui remédierait à ce défaut. Les dominicains établirent donc une seconde version des concordances où, pour chaque lemme, chaque référence était illustrée par un contexte long. Trop long pour que les concordances ainsi habillées restent maniables et gardent des dimensions compatibles avec la mobilité des livres imposée par l’itinérance du clergé ‘moderne’ et des ordres mendiants.

A partir de ce moment, les concordances de St-Jacques prirent le nom de concordances ‘anglaises’  qui leur est appliqué dans certains listes de livres et inventaires. L’adjectif ‘anglais’ renvoie à la nationalité des frères dominicains qui, à Saint-Jacques de Paris, auraient mis au point le système tel qu’il a été finalement adopté, peut-être au milieu du 13e siècle seulement [RB 3606]. Il n’est pas réservé aux concordances de 2e génération et s’est appliqué aussi aux concordances de 3e génération.

Sous le même nom de « Concordances anglaises » apparu en effet  une troisième version des concordances bibliques. Cette 3e génération tirait les conséquences de l’expérience des deux premières. Sa préface explique que désormais les chapitres courts seront divisés par 4 lettres de manière à faire correspondre une portion de texte à peu près égale à chaque portion de texte[13]. Dans les concordances de St-Jacques ou de 1ere génération, tout chapitre, de quelque longueur qu’il fut, était divisé en 7 parties de sorte que  la portion de texte correspondant à chacune d’elle différait d’un chapitre à l’autre (1/7 x Y n’est pas égal à 1/7 x Z). Les concordances de 3e génération, sans proposer un nombre de ligne égale pour toute division de chapitre, propose une distinction entre chapitres longs divisé en 7 lettres, et en chapitres courts divisés en 4 lettres seulement.

« Quiconque voudra rechercher des concordances dans ce livre sera d’abord attentif au fait que dans les premières concordances, celles qui sont dites concordantes de Saint Jacques, chaque chapitre est divisé en 7 parties, selon les 7 premières lettres de l’alphabet (A B C D E F G). Dans le présent livre, les chapitres les plus longs sont divisés selon le même mode et en autant de parties égales, mais les chapitres plus courts sont divisés seulement en quatre (A B C D ), de sorte que, dans un chapitre plus bref divisé en quatre parties égales, A contient la première partie, B la seconde qui part du commencement et s’étend jusqu’au milieu ; C part du milieu et contient la 3e partie du chapitre plus bref;  D, après la 3e partie, s’étend jusqu’à la fin du chapitre« .

« Cuilibet volenti requirere concordantias in hoc libro, unum[a]  primitus attendendum, videlicet, quod cum in primis concordantiis, quae dicuntur concordantie Sancti Iacobi, quodlibet capitulum in septem partes distinguatur, secundum primas septem[b] litteras alphabeti, videlicet a, b, c, d, e, f, g. In isto opere, per eundem modum et in totidem particulas distinguuntur capitula longiora in septem partes equales; capitula vero breviora tantum in partes quattuor distinguuntur, videlicet in a, b, c, d, ut breviori capitulo[c]* in quattuor partes equales[d] diviso, A primam partem continet[e]; B vero secundam, qua a principio recedat et usque ad medium protendatur; C vero recedat a medio et partem tertiam contineat capituli brevioris; D vero post tertiam partem usque in finem capituli protendatur. »

Ces nouvelles concordances ont surtout la particularité de proposer des contextes bibliques abrégés de sorte que chaque feuillet permet d’aligner trois doubles colonnes associant  chacune et pour chaque lemme, sur la même ligne, une référence et un contexte (référence à gauche, contexte à droite). Voir par exemple  : Saint-Omer, BM, 28 (années 1270).

Les concordances latines imprimées que nous connaissons sont le fruit de cette troisième refonte alliant la précision de la première et la sobriété de la troisième. Les éditions imprimées des concordances dites de St-Jacques sont en fait des rééditions revues, corrigées et augmentées des concordances de 3e génération. Le contexte des lemmes a été souvent adapté au texte de la Vulgate Sixto-Clémentine.

Pourquoi les Concordances ?

L’enseignement théologique au Moyen âge est conçu comme une quête du sens de l’Ecriture, littéral ou spirituel.

Cet objectif impose une méthode dont un des éléments principaux consiste à comparer les usages d’un même mot à travers ses différentes occurrences scripturaires[14]. Le travail des maîtres des écoles, en particulier dans le cadre du renouveau biblico-pastoral parisien de la fin du 12e siècle, préparait le terrain des concordances, en même temps qu’il en manifestait le besoin, lorsqu’ils inséraient dans leurs commentaires des listes de références parallèles au passage ou au mot commenté. Ces listes encombraient les marges des manuscrits. L’invention des concordances permit 1° d’alléger les postilles ; 2° de répondre au besoin d’un instrument qui donne aux théologiens tous les emplois d’un mot ou d’une phrase ; 3° de garantir ainsi une certaine objectivité du commentaire en permettant de l’appuyer sur des parallèles littéraux et non plus sur des sélections de textes choisis en fonction du sens allégorique ; 4° finalement de porter davantage d’attention au sens littéral.


[1] exemple anachronique : le Concordance du NT de la Bible de Jérusalem.

[2] exemple anachronique : le VTB

[3] Cf. Rouse, « The Verbal Concordance… » AFP 44 (1974) 7-30 et R.H. Rouse et M.A. Rouse, « La concordance verbale des Ecritures » dans Le Moyen Age et la Bible, (Pierre Riché, Guy Lobrichon éd.), « Bible de tous les temps », Beauchesne, Paris 1984, p. 115-122 que nous résumons ici. Cf. p. 122 : « La concordance verbale s’est développée d’essai en essai, chacun constituant un effort de perfectionnement de cet outil, pour l’usage de la communauté théologique et pastorale, et elle a culminé dans la concordance qui figure dans le catalogue des libraires de 1275 » .

[4] (Concordantiae bibliorum) Comme l’attestent les mss.

[5] Part attestée néanmoins par Ptolémée de Lucques vers 1315 ; cf. Rouse & Rouse, AFP 44 (1974) 7.

[6] Cf. Rouse, « The Verbal Concordance… », p. 22. Nos propres recherches sur les manuscrits d’Hugues confirment cette observation [MM2018].

[7] Attestée dès 1203 et reçue par l’université de Paris dès 1230 à la suite de son adoption par les dominicains et de son insertion dans la bible parisienne. L’Edition de Langton parue peu avant 1203 a été améliorée et complétée par le dernier Victorin, Thomas Gallus qui subdivisa les chapitres en paragraphes selon Jacques Verger, « L’exégèse de l’Université », dans Le Moyen Age et la Bible, (Pierre Riché, Guy Lobrichon éd.), « Bible de tous les temps », Beauchesne, Paris 1984, p. 202.

[8] Mangenot, art. « Concordances de la Bible », DB 2 (1926) 897

[9] Il n’existe pas d’attestation sûre de cette division avant la Concordance parisienne, du moins dans des lieux susceptibles d’expliquer la diffusion qu’elle a connu, même si la coutume de diviser selon l’alphabet les textes était déjà répandue par ailleurs. Cf. exemple dans Rouse, « The Verbal Concordance… », p. 22

[10](Stips Israel, Stirps Jesse, Stirps Cyrus, etc.)

[11] citées le plus brièvement possible avec la référence au livre, au chapitre et à la section alphabétique du chapitre : Incipit A,a,a Je. I.c.,XIII.d., Eze. IIII.f.… Explicit Zorobabel…Luc. III, f. [reproduction dans Rouse p. 8-9].

[12] exactement : 30/20 cm

[13] Inc. Cuiuslibet volenti…, RB 3605.

[14]Plusieurs outils furent mis au point dans ce but par les maîtres ou les élèves en vue d’un usage d’abord privé et spécialement les distinctiones qui sont deslistes alphabétiques de mots assortis d’une sélection de passages bibliques servant à en illustrer le sens figuratif. Certains manuscrits contiennent aussi des sortes de fichier matière où les textes bibliques viennent illustrer des thèmes (Résurrection, Jugement, etc.) Cf. le Vocabularium Biblie de Guillaume de la Mare

Citer ce billet : Martin Morard, "Les concordances bibliques d’Hugues de St-Cher", dans Sacra Pagina, https://big.hypotheses.org/1928, version du 19/01/2021.


[a] unum] + est RB3605

[b] pr. septem]  inv. RB3605

[c] capitulo] om. Som28

[d] qu. partes] inv. RB3605

[e] primam… continet] primam contineat partem RB3605


Esdras et la Bible parisienne

Résumé

mise à jour 24.08.2019

Le corpus des livres d’Esdras a évolué par étapes entre la fin du 12e et la fin du 16e siècle. Au 13e siècle, la bible parisienne est très différente à cet égard de la Vulgate Sixto-Clémentine. Elle est surtout beaucoup moins homogène qu’ont a pu le croire à la lecture des meilleurs spécialistes. Après avoir souvent été considérés comme formant un seul livre, 1Esr et 2Esr. , sans être encore dissociés, ont été progressivement distingués par le jeu des initiales ornées et des titres courants. Le statut de 2Esr. a, de ce fait, évolué au cours du 13e siècle, d’abord sans capitulation et sans titre propre – le nom de Néémie n’étant indiqué qu’en titre courant -, puis avec une capitulation distincte, parfois sous le titre de « Secundus liber Esdre ». La présence d’une rubrique ou d’un titre distinctif demeure exceptionnelle en tête de 2Esr.

Conjointement, 3Esr. fut placé à la suite de 1-2Esr. sous le titre de « Secundus Esdre ». La séparation des deux livres est consacrée différemment par les correctoires et Nicolas de Lyre. Les correctoires qualifient 2Esr. de « Secundus Esdre » mais ignorent 3Esr. Il en va de même pour Nicolas de Lyre.

Enfin, 4Esr. n’a été  adjoint régulièrement au groupe 1-3Esr.  que très tard, et hors du cadre parisien typique de la Bible du 13e siècle, à l’occasion des premières éditions imprimées de la Bible dans la seconde moitié du 15e siècle (Gutenberg 1455, Pfister 1460 etc.). Il ne semble pas avoir été régulièrement intégré aux éditions des postilles bibliques de Nicolas de Lyre à la fin du 15e siècle[1].

Nous n’avons esquissé ici qu’une tendance générale qui s’est imposée par une sorte de consensus tacite, peu à peu et  non sans repentirs. A toutes les étapes du processus, des manuscrits plus ou moins isolés attestent chacun des cas de figure évoqués plus-haut. Malgré la diffusion du groupe 1-4Esr. à la fin du Moyen-Age, le Concile de Trente adopta la position des partisants du corpus réduit en ne reconnaissant l’authenticité que des deux premiers livres d’Esdras, « le premier et le second qui s’appelle Néémie ». Ce choix précisait le canon hiéronymien ; ce n’en était que l’une des interprétations possibles, sans doute la plus vraisemblable. Mais elle se heurtait au fait de  la tradition cumulative héritée de la dynamique parisienne. Une demi siècle plus tard, admettant implicitement l’incertitude induite par l’imprécision du canon hiéronymien, les éditeurs de la Clémentine réintégrèrent quand même  3Esr. et 4Esr., mais en appendice. Trente a donc lu Jérôme à travers le prisme du corpus d’Esdras  dans son état de la fin du Moyen Âge. On ne saurait dire qu’il ait adopté le corpus d’Esdras sous la forme qui aurait été la sienne au 13e siècle dans « la » Bible parisienne.

[1] En attendant une étude plus poussée, notons que certains manuscrits de la postille littérale de Nicolas de Lyre de la fin du 15e siècle distinguent pourtant « Primus Esdras » (1-2Esr.) et « Secundus Esdre » (3Esr.) et attribuent au maître franciscain un commentaire de 3Esr. : cf. Barcelone, Univ. 741-3/2, f. 247ra-252b : « Liber Esdre incipit. Et fecit losias. Liber iste qui dicitur Esdre secundus, videtur … Expl.: deputatus ad divinas laudes et obsequia. Cuí eest honor et gloria in secula seculorum Amen. Postilla venerabilis fratris Nicolai de Lyra, super secundum librum Esdre, fínit ».  Ce texte semble absent des manuscrits français de la postille cf.  Paris, BnF, lat. 351 et 359, etc.

Pour en savoir plus :

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