Gloses et commentaires de la Bible latine au Moyen Âge
Le Moyen Âge a préféré le Psautier, livre à tout faire, aux évangiles.
Les multiples aspects codicologiques du Psautier médiéval sont à mettre en rapport avec les multiples usages dont il a fait l’objet dans tous les domaines de la culture et de la religion médiévale : jalons en images
©Martin Morard
Vous trouverez ci-dessous l’argumentaire d’un cycle de conférences données en 2016 à l’Ecole pratique des Hautes Etudes (section des Sciences religieuses)
Dans une perspective résolument historique, ce projet de conférences envisage l’étude du Psautier en considérant le double mouvement dans lequel l’histoire du texte biblique se trouve inscrite au Moyen Age :
Au sein de la Bible, chaque livre a son histoire propre en fonction des usages et des réceptions liturgiques, dévotionnelles, culturelles, théologiques dont il fait l’objet. Dans tous ces domaines, la surexploitation du Psautier par le Moyen-Âge en fait un miroir des évolutions religieuses et culturelles du Christianisme occidental latin. Placé un temps en concurrence avec les évangiles, il s’avère être un marqueur chronologique par la façon dont on s’y réfère, dont on le copie, le commente et le prie. Il se trouve aussi à la racine de pratiques religieuses fondamentales qui vont l’intégrer ou au contraire se substituer à lui (culte des morts, dévotion mariale, culte eucharistique, pratique du bréviaire). Entre le VIe et la fin du XVe siècle, le texte de la Bible se diffuse, se stabilise et se sacralise, en évoluant au fil des remaniements des traductions héritées de l’antiquité tardive et pour répondre aux besoins des institutions (réseaux monastiques à la période carolingienne, réseaux romains avec la réforme grégorien et la diffusion des bibles atlante, réseaux universitaires avec la formation de la bible dite ‘parisienne’). Ce texte finit par être fixé grâce à l’invention de l’imprimerie, aux décrets des conciles de Florence (fixation du canon de la Vulgate), puis du concile de Trente (canonisation du texte de la ‘Vulgate’).
Ce processus historique de transmission, de construction et de réception, aux conséquences importantes pour la compréhension, s’est opéré dans le creuset de l’acte de « commenter ». Cet acte ne s’applique pas à la Bible comme à n’importe quel texte dans la mesure où celui-ci est qualifié de « sacré ». Une certaine plasticité herméneutique permet d’en adapter le sens aux attentes et aux <besoins des sociétés, tout en étant le vecteur d’une tradition et le catalyseur d’une société idéalement homogène. Loin de se réduire à un exercice scolaire ou littéraire, l’acte de commenter concerne toutes les formes de réception du texte et du sens de la Bible.
A cet égard le Psautier se distingue du reste de la Bible par une multiplicité de versions et d’usages et une lente uniformisation qui, par la capillarité de certains réseaux monastiques, va conduire la traduction hiéronymienne sur le grec (Psautier gallican) à coloniser l’Europe latine entre le IXe et le XIe siècle.
La place du Psautier dans la culture médiévale est essentielle (prédication, catéchèse, commentaire biblique scolaire, théologie au sens moderne qui n’en est que le développement, iconographie ou prédication visuelle, etc.) – formes de réception distinctes des actes de la pratique qui en sont le reflet. Cette omniprésence du Psautier n’est pas que quantitative, elle est la conséquence d’une herméneutique particulière, héritée du premier christianisme, relayée essentiellement par Augustin d’Hippone et ses disciples, qui faisait de la psalmodie le catalyseur de la construction de la société chrétienne, visible et invisible, selon le modèle du corps supra-physique ou mystique du Christ énoncé par saint Paul. La psalmodie, en intégrant le texte des Psaumes dans un acte sacré, assurait une certaine prise sur le monde visible et invisible. Le commentaire en ce contexte était autant une didactique qu’une herméneutique, l’apprentissage pratique d’une appropriation performative du texte biblique. Sous le choc de l’irruption de la logique aristotélicienne, précisant les frontières du réel, de l’être mental et extra-mental, de l’être, du vrai et du sensible, la façon dont la sacralité du texte de la bible est perçue change et le commentaire des Psaumes également. D’une exégèse visant à aider la bonne psalmodie, intercession-louange performative, on passe insensiblement à l’analyse d’un texte mis en résonnance avec le reste de la Bible. Le sacré passe de l’action au support de celle-ci.
Comment s’est faite la diffusion et la réception du texte du Psautier dans la société d’Europe occidentale au Moyen Age ? Pourquoi et en quoi l’acte de commenter ce livre biblique et le rapport au texte commenté ont-ils influencé les évolutions du christianisme ? Telles sont les questions envisagées en vue de bâtir cette histoire du Psautier au Moyen Âge, de son statut et de ses réceptions.
L’enseignement proposé, au-delà d’une histoire du livre et grâce à l’analyse de ce cas d’école, visera une approche historique et contextualisée des commentaires médiévaux, afin d’aider à prendre la mesure des interactions entre statut du texte biblique, pratiques religieuses, exégèse scolaire. L’objectif est d’aider à mieux comprendre en quoi l’acte de commenter dépasse les frontières de l’exégèse scolaire et son rôle dans l’évolution religieuse des sociétés, mobile et stable à la fois grâce à la référence à un texte biblique dont la sacralité est modulée par des clercs, professionnels du sacré, devenus professionnels de la Parole sacrée.
Six conférences thématiques, étayées par la lecture ou la présentation de documents, permettront de structurer les connaissances par la mise en place de repères (vocabulaire, typologie, chronologie, etc.) destinés à aider les étudiants à situer les documents ou les textes rencontrés dans une perspective historique globale.
15 mars : Pourquoi le Moyen Âge a préféré le Psautier aux Evangiles ? Problématique historique de la réception médiévale du Psautier
29 mars : Pratiques de la psalmodie médiévale : liturgies, psalmodies, comptabilités, succédanés, magie
12 avril : Le Psautier, livre polymorphe : structures, formes, typologie, histoire de la mise en livre des Psaumes au Moyen Âge
26 avril : Le Psautier, texte et traductions : histoire d’une harmonisation laborieuse, de l’adoption du psautier gallican aux correctoires
10 mai : Les gloses matrices de l’exégèse des Psaumes : histoire, formes, fonction, évolutions
24 mai : Lectures médiévales comparées des Psaumes : Thomas d’Aquin et Pierre de Jean Olivi.
Comment se repérer dans un psautier manuscrit ?
Comment savoir s’il s’agit d’un livre destiné à des moines ou à des clercs ?
A quelle partie de la liturgie correspond chaque Psaume ? En consultant le tableau ci-joint (cliquer sur ce lien : Psautier liturgique latin).
Vous trouverez ici un schéma comparatif aidant à l’identification des bibles produites
produites sur le modèle parisien à partir du 13e siècle
Votre enfant vous demandera peut-être un jour ce qu’est “la Glose”. Vous trouverez ci-dessous quelques éléments de réponse.
Par commodité de langage, les auteurs ecclésiastiques du Moyen Âge appellent ‘Glose’ une version annotée de la Bible, comprenant le texte de la Bible latine, en gros caractères, et des explications, disposées selon une mise en page spécifique entre les lignes et dans la marge du texte biblique, appelées gloses ou sentences, comme ceci :
Berkeley, Bankroft, 147 (glose sur les Psaumes)
ou encore comme ceci :
La Glose de la Bible servait :
La Sacra Pagina est le contenu intellectuel de la Bible glosée, autrement dit l’enseignement de la Bible et de sa tradition interprétative, héritée des Pères de l’Eglise et de certains auteurs ecclésiastiques. La Sacra Pagina est l’objet de l’enseignement médiéval de la théologie que les maîtres explicitent dans les écoles et facultés de théologie, à partir de la lecture d’exemplaires manuscrits, puis imprimés de la Bible glosée.
On trouve souvent chez les auteurs médiévaux l’expression « ut dicit glossa » qui introduit ou conclut une explication ou une citation. L’expression ut dicit glossa peut-être interprétée de plusieurs façons :
Pour plus de détails sur les différentes acceptions du terme, voir ci-dessous.
“Glose”, en français, s’écrit en latin classique glossa et au Moyen-Âge glosa. En anglais on dit “the Glossed Bible” ou simplement “the Gloss”. Attention, cela n’a rien à voir avec un bâton de rouge à lèvre (gloss lipstick). Le mot “glose” vient du grec γλῶσσα qui renvoie d’abord à l’organe physique de la parole et désigne, par analogie,
Le mot peut désigner plusieurs types de textes :
Nota bene : le substantif « glossa / glosa » suivi d’un nom propre ou d’un simple prénom au génétif peut désigner (par exemple : Glossa Petri), selon les contextes :
– le propriétaire d’un livre qualifié de glose (surtout dans les catalogues de manuscrits) « Glosa Iohannis…. Glosa Petri »
– l’auteur / compilateur d’un livre glosé (Glose biblique ou autre) en circulation à l’époque de la rédaction du document
« Glosa Anselmi » = Glose ordinaire dite d’Anselme de Laon sur un ou plusieurs livres de la Bible.
« Glosa Giliberti / Gisleberti, etc. » = Glose de Gilbert de Poitiers / de la Porrée sur les Psaumes ou les épîtres de saint Paul (mais voir aussi paragraphe précédant).
« Glosa Petri / Lombardi » = Glose de Pierre Lombard sur les Psaumes ou les épîtres de saint Paul
– l’auteur d’une sentence citée dans la Glose ordinaire ou un livre glosé (très fréquent dans la littérature scolastique). Par exemple : « Secundum autem Glossam Augustini, titulus nulli alludit historiae, sed tacta causa efficiente per hoc quod dicitur Psalmus David, et utilitate per hoc quod additur in finem…. »[2]. Il s’agit ici en fait des Enarrationes d’Augustin d’Hippone sur les Psaumes (CCSL 38, p. 58-59) cités par la Magna Glosa de Pierre Lombard sur les Psaumes, in loco citato (PL 191, 129C).
[1] Cf. Heriveus Burgidolensis monachus [avant 1150], De correctione quorundam lectionum, G. Morin éd., Revue Bénédictine, 24 (1907), p. 36-61.
[2] Albert le Grand (attribué à) [13e 2/3], Commentarii in Psalmos (Ps. 9 § 1), in : Opera omnia, t. 15, Paris, Vivès, 1892, p. 112.
Le texte de la Glose diffusé à partir du 12e siècle a aussitôt été enrichi et à son tour annoté. Chaque maître qui cite la Glose le fait à partir de l’exemplaire manuscrit qu’il a sous les yeux. Les maîtres se transmettaient ces volumes de génération en génération ou, dans les ordres mendiants, empruntaient des exemplaires mis à leur disposition par les bibliothécaires de leur couvent. Ils se déplaçaient avec ces ouvrages. La glose que vous cherchez à identifier peut donc être soit une glose inédite, soit une scolie magistrale lue par le maître dans les marges de son manuscrit d’usage, soit une glose d’un corpus non biblique (Denis, Aristote, Droit civil ou canonique). Les recherches sont souvent infructueuses et se soldent par une note d’éditeur précisant que la source de la glose n’a pas pu être identifiée : Non inveni.
*titres anciens : Postille Hugonis prioris / Vgo de sancto Caro / Hugo de sancto Charo / Hugues de Saint-Chef
*titre moderne : Postille d’Hugues de Saint-Cher
Ce commentaire sur tous les livres de la Bible est attribué par les plus anciens manuscrits au dominicain Hugues de Saint-Cher (+1263). Il est aussi parfois appelé, à tort pensons-nous, “Postille dominicaine”.
*Dt. : Postilles longues : BnF lat. 363 (version du texte à préciser)
*Edition incunable de 1498
Recherches en mode image :
*Edition de 1645, 1669
Postilla Hugonis de Sancto Charo, Lyon, 1645, 1669
Recherches plein texte (‘Full Text research’) :
vol. 1 (Gn. Ex. Lv. Nm. Ios. Idc. 1Rg. 2Rg. 3 Rg. 4 Rg. 1Esr. 2Esr.) : Venetiis 1703 (interrogeable)
vol. 2 (Ps.) : Lugduni 1669 Venetiis 1703
vol. 3 (Prv. Eccle. Cant. Sap. Eccli.) : Lugduni 1669 Venetiis 1703 (interrogeable)
vol. 4 (Is. Ier. Lam. Bar.) : Lyon 1669 ; Venetiis 1703 (interrogeable)
vol. 5 (Ez. Dn. XIIProph. 1-2Macc.) : Lyon 1669
vol. 6 (Mt. Mc. Lc. Io.) : Lyon 1669
vol. 7 (Paul. Ac. Epcan. Apc.) Cologne 1621 Lyon 1669 Venetiis 1703
vol. 8 (Index generalis interrogeable) : Venetiis 1600 ; Lyon 1669: ; Venetiis 1703
*Edition de 1703
Postilla Hugonis de Sancto Charo – éd. N. Pezzana, Venise, 1703, 8 volumes. (copyright) Exemplaire de la Bibliothèque municipale de Chambéry, mis en ligne avec le soutien et l’autorisation de la bibliothèque. Accès par référence biblique (mode image seulement)
Catena aurea electronica est un projet original conçu et dirigé par Martin Morard (CNRS – IRHT) avec la collaboration de chercheurs associés, dans le cadre du projet Gloss-e (édition électronique des gloses de la Bible latine)
Continuer la lecture de « Le projet CATENA AUREA ELECTRONICA »
Vous trouverez ici l’explication de quelques termes techniques parfois mal compris mais fréquemment utilisés à propos de la Bible médiévale et de ses gloses.
Par aperture (en italien apertura), nous entendons l’espace occupé par le texte d’un cahier ouvert, comprenant côte à côte le verso du feuillet de gauche et le recto du feuillet de droite. Le terme rend compte avec exactitude de la façon dont les lecteurs médiévaux abordaient visuellement le livre, non en fonction d’une collation matérielle des feuillets, mais on fonction de la globalité de l’espace écrit. . Les usages médiévaux envisagent le livre ouvert, plutôt que feuillet par feuillet. Ils semblent ignorer la distinction entre feuillet recto et feuillet verso. Faute d’en avoir conscience, nous peinons souvent à retrouver les passages référencés dans les index et tables manuscrites anciennes, conçues en fonction la totalité de l’espace écrit offert au regard lorsque le livre est ouvert. Les numéros de feuillets n’y renvoient pas seulement au contenu du recto des feuillets, mais à tout le texte qui se trouve sur l’aperture (f. XXIX = f. XXVIII verso + f. XXIX recto). La numérotation placée par les systèmes médiévaux de référence dans le coin supérieur gauche des versos des feuillets ou, peut-être plus rarement et plus tardivement, dans le coin droit des rectos, ne signe pas les feuillets mais l’intégralité du champ textuel accessible lorsque le livre est ouvert. Un autre indice de cette approche globale est certaines mises en pages de livres bibliques glosés qui centrent la colonne de texte biblique de part et d’autre de la marge de couture et rejettent l’espace réservé au commentaire dans la partie extérieure des feuillets. Voir ici : lemme en 2 colonnes centré sur l’aperture (vulgarisée par les versions glosées de la Glossa media). Elle est révélatrice d’u rapport à la page différent du nôtre, non pas latéralisé mais centré. Ces remarques, faites au fil de nos consultations de manuscrits, demanderaient une étude approfondie qui classerait, daterait et localiserait les différents systèmes de foliotations anciennes jusqu’à l’apparition du système de foliotation actuellement en vigueur. La foliotation moderne, qui consiste à numéroter les feuillets distingués en rectos et versos, est intrinsèquement liée à la collation des cahiers et à une approche codicologique et patrimoniale du manuscrit : les feuillets sont comptés et classés en fonction de la double orientation en recto et versos pour permettre la collation des cahiers et identifier les pertes éventuelles, tandis que la numérotation simple des apertures privilégie le rapport global au texte, tout comme la pagination continue, également appliquée aux manuscrits par les catalogueurs des 19e et 20e siècle de Saint-Gall et du Mont-Cassin (entre autres). – Aperture est curieusement omis par Denis Muzerelle, Vocabulaire de codicologique : répertoire méthodique des termes français relatifs aux manuscrits. Paris, 1985 et de ses traductions. [M. Morard 15.1.2022]
Bible de très grand format copiées surtout entre le milieu du 11e siècle et le 12e siècle, principalement dans le contexte de la Réforme grégorienne. Attention, toute bible de grand format n’est pas une bible atlante. Pour en savoir plus : projet de l’université de Genève . Bible atlante de la cathédrale de Sion (Suisse): images. Bible atlante de Genève : images
Il importe de ne pas confondre “gloses sur la Bible” et “Bible glosée”.
Dans la terminologie moderne, on appelle “gloses sur la Bible” ou “gloses sur tel livre” (Gloses sur les Psaumes) tout recueils de commentaires portant sur un ou plusieurs livre de la Bible, à l’exclusion des livres glosés proprement dits :
On appele “Bible glosée” ou “Tel livre glosé” (Psautier glosé, Job glosé) tout manuscrit dans lequel le texte du livre de la Bible est intégralement reproduit et accomlpagné de commentaires ou gloses dans les marges et/ou entre les lignes.
Au Moyen-Âge, les bibliothécaires et rédacteurs de catalogues peuvent qualifier indifféremment de “Livre glosé” des ouvrages qui ne contiennent que des commentaires sans texte biblique. Par exemple “Psalterium glosatum” peut désigner un commentaire des Psaumes en deux colonnes sans aucune mise en page caractéristique de ce que les historiens appellent aujourd’hui des livres glosés. Pour plus de clarté, il serait utile de réservé l’expression “tel livre glosé” (par exemple “Matthieu glosé”) aux manuscrits où le texte biblique est intégralement reproduit et distingué visuellement du texte des commentaires ajoutés.
Gloses, généralement courtes, disposées entre les lignes du texte biblique d’un “livre biblique glosé”*.
N.B. : Pour les textes brefs ou de taille moyenne, les “gloses interlinéaires”* et les “gloses marginales”* peuvent être recopiées indifféremment, d’un manuscrit à l’autre, soit dans les marges, soit entre les lignes.
Nom donné à la Glose de Gilbert de Poitiers (+1154)
Synonyme de la Glose de Pierre Lombard (+1160) ou de la Glose de Laon (chez Etienne Langton, probablement pour des raisons de format).
Texte disposé dans les marges, sur un ou plusieurs côtés du texte biblique.
N.B. : Pour les textes brefs ou de taille moyenne, les “gloses interlinéaires”* et les “gloses marginales”* peuvent être recopiées indifféremment, d’un manuscrit à l’autre, soit dans les marges, soit entre les lignes.
L’expression « glose ordinaire » est ambigüe. Selon les périodes, le Moyen Âge l’applique aussi bien aux deux gloses de Pierre Lombard sur les Psaumes et saint Paul qu’aux postilles de Nicolas de Lyre, selon les périodes et les époques. Ainsi l’expression “Glosa ordinaria abreviata” désigne au XVe siècle la Glose de Laon, parce qu’à cette époque la Glose de Pierre Lombard, qui a intégré l’essentiel de l’apport textuel de la Glose de Laon, a le statut de glose ordinaire. Quant ils veulent être précis, les auteurs du XIIe siècle préfèrent parler de Glosa Anselmi.
synonyme de Glose ordinaire, Glose d’Anselme de Laon ou… d’un petit volume glosé !
Séquence de mots qui font l’objet d’un commentaire. Dans les manuscrits médiévaux, les lemmes commentés sont souvent soulignés d’un trait ou copiés à l’encre rouge. Dans les manuscrit de la Bible glosés, le lemme est parfois reproduit à l’intérieur des fragments de la glose.
Ensemble des indications d’aide à la lecture qui permettent au lecteur de se repérer dans le texte : titres, rubriques, manchettes, numérotations de livres et de chapitres, titres-courants, identifications marginales d’auteurs cités, etc.
Notes ou commentaires brefs, ajoutés de seconde main dans les marges d’un manuscrit glosé de la Bible (ou d’un autre texte de référence). Généralement rédigées dans un contexte scolaire et/ou destinées à l’enseignement, elles témoignent plus ou moins directement d’une explication professée au sujet de ce livre. Les exemplaires de la Magna glosatura contiennent souvent des scolies marginales denses, parfois par plusieurs mains successives. On observera que les scolies à l’encre sont parfois des mises au propre de notes prises à la mise de plomb dans les marge d’un exemplaire glosé, puis effacées pour être recouvertes à leur tour par d’autres scolies. La première scolie est recopiée à l’encre dans l’espace libre le plus convenable puis effacée. La seconde est écrite dans l’espace libéré, et ainsi de suite. Ce phénomène a donné lieu a des erreurs, des pertes ou des déplacements de texte dans des contextes inappropriés. Voir de nombreux exemples dans notre inventaire sommaire des manuscrits de la Bible glosée (work in progress). Chercher “cum scoliis”.
Dans cette acception précise, le terme de scolie est une expression moderne. Elle n’a pas cours dans la bibliothéconomie et le lexique médiévaux. A la fin du 12e siècle et au 13e siècle, les marges des manuscrits glosés sont préparées pour la copie de scolies. Celles-ci font parfois l’objet de collections, copiées à part sans texte biblique ni gloses. Elles prennent alors le nom de “notules” (notulae) ou de “gloses” (glossae), voire de distinctions (“distinctiones”), même si ce dernier terme désigne aussi un genre autonome de textes exégétiques.
Les éditions de la Bible latine et les versions anciennes de la Bible. 1
Nouveau Testament : deux éditions différentes et complémentaires. 4
A lire comme introduction générale :
Bogaert, Pierre-Maurice, “La Bible latine des origines au moyen âge. Aperçu historique, état des questions”, RTL 19 (1988) 137-159; 276-314. [à lire absolument]
Dahan 1999 : G. Dahan, L’exégèse chrétienne de la Bible en Occident médiéval, XIIe–XIIIe s., Paris, 1999, p. 161-238
The Practice of the Bible in the Middle Ages. Production, Reception and Performance in Western Christianity, Susan Boynton, Diane J. Reilly (ed.), New York, Columbia University Press, 2011, 364 p., index des manuscrits et index des termes et thèmes.
Loisy (Alfred), Histoire du canon de l’Ancien Testament, Paris, 1890 [Reste utile pour une première approche historiographique de la question et pour le panorama qu’il offre de la question des origines à la période moderne, révolutionnaire pour son temps. Ses affirmations sont sujettes à caution et doivent être vérifiées, en particulier en ce qui concerne la chronologie et l’identification des textes].
Berger (Samuel), Histoire de la Vulgate, 1893, p. 301-306 et 331-342.
La Bonnardière (A.-M.), «Le canon des divines Écritures», dans La Bible de tous les temps 3, p. 287-301. [Le canon chez les Pères]
Dahan (G.), L’exégèse chrétienne de la Bible, p. 56-65.
Pour des informations plus à jour, voir la bibliographie citée par
Le canon de la bible médiévale reste un terrain de recherches encore peu exploité, sans doute en raison de sa très grande complexité technique. Pour un essai, voir
Morard (Martin), La Harpe des clercs : réceptions médiévales du Psautier entre pratiques populaires et commentaires scolaires, thèse de doctorat en Histoire, Paris-IV – Sorbonne, 2008, 3 vol., p. 1247-1270.
Edition critique => liste des volumes : VETUS LATINA Die reste der Altlateinischen Bibel
Cf. J. Gribomont, « Les éditions critiques de la Vulgate », Studi Medievali, 2 (1961), p. 363- 377.
* Biblia sacra iuxta latinam vulgatam versionem ad codicum fidem iussu Pii P. XI-Ioannis Pauli II, ed. monachorum abbatiæ pontificiæ Sancti Hieronymi in Urbe OSB, 17 vol., Typis Polyglottis Vaticanis, Romæ, 1926-1987.
* [Edition ‘Wordsworth-White’] : Novum testamentum domini nostri Iesu Christi latine secundum editionem sancti Hieronymi, Johannes Wordsworth et Henricus Iulianus White ed., Oxford, 1889-1954:
ATTENTION : seule cette édition fait référence par le nombre des témoins collationnés ; l’édition manuelle (Edminor.) en 1 volume ne propose que des apparats fortement allégés. Voir ci-après
[Texte de la Vulgate hiéronymienne du 5e siècle reconstitué. ATTENTION : le psautier hexaplaire n’est pas indexé].
Pas de texte édité mais de nombreuses études.
Pas de texte édité. Voir variantes issues de collations partielles dans les apparats du texte biblique de la Glose (Gloss-e.irht.cnrs.fr)
Beaucoup d’études sur la production manuscrite et la codicologie, mais malheureusement la codicologie est rarement traitée en lien avec la philologie du texte. En particulier
RUZZIER, Chiara, “Des armaria aux besaces: la mutation de la Bible au XIIIe siècle”, in: Les usages sociaux de la Bible, XIe–XVe siecle (= Cahiers électroniques d’histoire textuelle du LAMOP, 3) (Paris, 2010), pp. 73-111.
RUZZIER, C., “The Miniaturisation of Bible Manuscripts in the Thirteenth Century: A Comparative Study”, in: Form and Function in the Late Medieval Bible, ed. E. POLEG and L. LIGHT, Library of the Written Word, 27; The Manuscript World, 4 (Leiden and Boston, 2013), pp. 105-125.
RUZZIER (Chiara), « Quelques observations sur la fabrication des bibles au XIIIe siècle et le système de la Pecia », Revue bénédictine, t. 124, (2014), p. 151-189.
Pour le Nouveau Testament, les manuscrits tardifs, principalement Ω de l’Edition critique de la Vulgate, ne sont pas collationnés par les éditions critiques imprimées (Wordsworth, Weber). On trouve des collations partielles de plus en plus systématiques sur le site http://gloss-e.irht.cnrs.fr/php/livres-liste.php qui associe à la Glose le texte biblique de l’édition Rusch (1480) proche, mais différent, du texte de la Bible à 42 ligne de Gutenberg (Ed1455) collationné avec des manuscrits témoins des versions de la fin du Moyen Âge qu’on appelle parfois « Bible Parisienne » ou « Universitaire » par abus de langage, parce que ces textes – en continuelle révision – sont issus des corrections franciscaines et dominicaines entreprises dans le contexte du développement des universités à partir du second tiers du 13e siècle.
Sur l’histoire de cette édition et de ses exemplaires : E. White, Editio princeps: A History of the Gutenberg Bible, Turhout, 2017 (Harvey Miller Studies in the History of Culture)
!! texte plus proche des versions en circulation à partir du 13e siècle (Bible parisienne, Bible universitaire) : texte interrogeable sur le site http://gloss-e.irht.cnrs.fr/php/livres-liste.php
Editions :
12e siècle :
13e siècle :
La Bible moralisée est un gigantesque ‘manga’ biblique pour nurseries royales organisé selon l’ordre du canon biblique. Elle n’a fait l’objet que d’une diffusion confidentielle : une quinzaine de manuscrits latins et français qui associent à l’image des textes explicatifs. Ceux-ci privilégient l’allégorie morale, c’est-à-dire l’appropriation du message biblique au contexte social du 13e siècle. La Bible moralisée ne reproduit pas le texte intégral de la Bible, mais seulement quelques versets par chapitre, certains sous forme de citations littérales abrégées, d’autres sous formes de résumés. On trouvera sur internet une bibliographie très abondante. Une édition compilatoire et comparée du texte des Bibles moralisées est en préparation sous la direction d’Antoine d’Estamberg (CNRS-Université d’Artois) à paraître sur Sacra Pagina (Gloss-e).
moteur de recherche Vulsearch : très pratique mais incomplet (manque une partie des deutérocanoniques et le Psautier gallican (iuxta LXX). A utiliser pour identifier les références, mais à éviter quand il faut citer le texte en usage avant le concile de Trente.
!!! Le texte latin du psautier est exclusivement celui du Psalterium iuxta hebreos de saint Jérôme. Le moteur de recherche ne permet donc pas d’identifier les citations du Psautier gallican, pourtant le plus répandu. Pour celui-ci, on pourra se reporter à la version de l’editio minor en ligne sur Wikisource :
http://la.wikisource.org/wiki/Biblia_Sacra_Vulgata_%28Stuttgartensia%29/Psalmi
La Bible latine publiée sous le nom de “NOVA VULGATA Bibliorum sacrorum editio typica” publiée en 1979 sous l’autorité du pape Jean-Paul II n’a aucune utilité pour les études historiques de la Bible latine médiévale. Il ne s’agit pas d’un témoin du texte médiéval de la Bible, mais plutôt d’un texte recomposé à partir des principes exégétiques et pastoraux modernes. Ce texte a pourtant été repris comme version latine du Nouveau Testament bilingue de l’édition Nestlé-Aland (voir ci-dessous) ; sur cette version pour le Nouveau Testament latin, cf.
Il faut signaler comme particulièrement pratiques deux versions du Nouveau Testament Latin-grec
Le texte latin est celui de la Néo-Vulgate avec en note un apparat minimaliste et dénué de tout intérêt (C = Sixto Clémentine, W = Wordsworth, S = edminor. Weber)
A ne pas confondre avec l’édition Weber également publiée à Stuttgart)
Utiliser de préférence : apparat plus riche et plus aisément consultable
La Bible, Traduction officielle liturgique, Mame, 2013
Traduction liturgique officielle en français de la Bible sur le site de l’Association Épiscopale Liturgique pour les pays Francophones. Cette traduction, obligatoire toujours et partout dans les célébrations liturgiques, fruit d’un travail de commission de 17 années, par 70 exégètes, se présente modestement comme une « nouvelle Septante ». Un exemple éloquent de la priorité de la communauté réceptrice sur les héritages anciens dans les usages liturgiques contemporains. Inutile de dire que ce texte, hormis le fait qu’il se lise agréablement, n’est d’aucune utilité pour les études médiévales. Le texte des lectures liturgiques antérieures à l’imprimerie n’a jamais fait l’objet de normalisation de ce type.
!! La recherche ne tient pas compte de la ponctuation.
!! Remplacer les diphtongues par une astérisque : « *dificabitur » = aedificabitur
© Martin Morard 27_09_2017
Les principales gloses de la Bible latine au Moyen-Âge
Depuis le Haut Moyen Âge, le texte de la Bible a fait l’objet de plusieurs éditions glosées. Déjà au IXe siècle, des livres bibliques sont glosés (surtout le Psautier et le Cantique des cantiques, les épîtres de saint Paul), même si toute allusion à des “glosae” dans les catalogues anciens des bibliothèques ne renvoie pas nécessairement à la mise en page de la Glose biblique.
Seules sont mentionnées ici les versions les plus répandues qui ont influencé le plus largement la culture religieuse du Moyen-Âge central et de la période moderne, mais il est bien entendu que l’histoire de la Glose biblique au Moyen Âge ne commence pas à Laon, ni quant au contenu, ni quant à la mise en page:
* titres anciens : Glosa, Glosa parva, Glosa Laonis
* titre moderne : Glose ordinaire
Il s’agit d’un travail anonyme, en partie mené par les maîtres de l’Ecole de Laon (Anselme, Raoul). Walafried Strabon n’est pas l’auteur de cette Glose de la Bible. Il n’en existe aucune édition critique intégrale.
Voir cependant :
Texte intégral
Images :
Sur l’histoire de la réception de la Glose sur les Psaumes, cf. aussi Martin Morard, « Daniel de Lérins et le Psautier glosé : un regard inédit sur la Glose à à la fin du xie siècle », Revue bénédictine 121 (2011), p. 393-445.
* titres anciens : Glosa, Glosa media, Glosa Giliberti
* titre moderne : Glose de Gilbert de Poitiers ou de la Porrée
Il n’y a pas de trace de la diffusion manuscrite de ce texte avant 1140 et même 1150.
Edition critique en préparation sous la direction de Karlfried Froelich
* titres anciens : Glosa Lombardi, Magna Glosatura, Magna Glosa, Glosa ordinaria [in psalmos]
* titre moderne : Glose de Pierre Lombard
Diffusée à partir de 1160. Nombreuses éditions anciennes. La meilleure reste celle qui fut publiée en 1541 à Paris par le franciscain Richard Cenomanus (alias ‘du Mans’). On veillera à bien distinguer les commentaires de l’éditeur humaniste (collationes) qui suivent la glose sur chaque Psaume, du texte de Pierre Lombard lui-même, dans lequel l’éditeur ancien a fait quelques incises qui ne sont repérables que dans l’édition de 1541.
Cf. Martin Morard, La Harpe des clercs : réceptions médiévales du Psautier entre pratiques populaires et commentaires scolaires, thèse de doctorat, Paris-IV – Sorbonne, 2008, t. 2, p. 1713-1714 : « Nous partageons l’avis d’Ignaz Brady selon lequel l’édition de Richard est globalement fidèle au texte du Maître transcrit par la tradition manuscrite[1]. Il faut certes relever avec lui plusieurs exceptions. En sens contraire, certains qualifient le texte de la Patrologie latine de «souvent inexact», ce qui ne veut rien dire. Nos collations du texte du Prologue pour quelques manuscrits indiquent nettement l’existence d’une tradition ancienne, probablement pré-universitaire, car elle se vérifie presque toujours dans les manuscrits les plus anciens. Mais la PL t. 191 a fait disparaître de son édition les manicules contre-opposées F … E par lesquelles Richard du Mans avait pris soin de signaler à ses lecteurs les remarques ajoutées de son propre chef dans le texte de Pierre Lombard. Celles-ci sont également signalées en marge par la manchette « Additio ». Il s’agit presque toujours de références aux versions non gallicanes du Psautier latin et à l’hébreu ou à des commentaires. Bradi , Sentences, p. 51*, n. 4 ne signale que 4 de ces interpollations. Marci Colish elle-même n’a pas évité le piège[2] ; tel progrès exégétique qu’elle impute à Pierre Lombard est en fait dû à une incise de Richard du Mans dans l’édition princeps de 1541, reproduite sans ses signes diacritiques originaux par la Patrologie latine de Migne (t. 191, 407 D).
La liste des interpolations de Richard Cenomanus insérées entre manicules dans l’édition de 1541 et rendues muettes par la Patrologie latine imprimée et électronique :
In Ps 27, 1 (f. 46ra ; PL 191, 277D–278 C): «Mirum est quod dicat non haberi in Hebr. et esse jugulatum a Hier., quia et legitur, et Hier. vertit juxta Hebraeum. Verum est tamen quod Romanum psalterium non legit. Hebraeus sic habet הֶשְׁחֶת ץֽי.»
In Ps 40 titre (PL 191, 407D): «Ista sententiola vel sicut Hier. transfert, etc., est adjectitia. Nam alium codicem manu descriptum vidimus in quo non habetur, cum etiam ipse Hier. neque tomo 8, neque in versione juxta Hebr. talem titulum ponat. Consimiliter nec LXX; sed hic titulus habetur in Haymone: unde forsan quispiam posuit Hier., loco Haymonis. Idem habetur mendum in glosa ordinaria.»
In Ps 40 (PL 191, 409A): «Legitur id in tomo IV in quadam expositione psalmi 41, quae non tribuitur Hieronymo; hoc etiam divus Augustinus in titulo sequentis psalmi, et idem habet Hieronymus infra psalm. 84»
In Ps 67 (PL 191, 605C): «Psalmodia Romana legit, Mons Sina cum Augustino et Cassiodoro. LXX, quos sequimur, non habent mons; varietas videtur orta ex vocula Hebraea: זֶה quod est pronomen demonstrativum, unde potuit intelligi, hic mons, vel hoc est in Sina, ut vertit Hieronymus, qui secundo loco semel solum repetit Dei, etsi in Hebraeo nunc bis dicatur, Dei, Dei Israel.»
In Ps 67 (PL 191, 614A) «Psalmodia Romana legit convertar, varietas videtur suborta, ex eo quod Hebraice אָשִׂיב potest accipi ex verbo, quod nominitant qual, et tum est convertar, aut ex conjugatione quam dicunt hiphil, et tum erit convertam, licet prius inveniatur fere per vau.»
In Ps 72 (PL 191, 672B): «Alia littera deambulavit hoc ex Hieronymo in versione juxta Hebraeum תִהַלַך ambulabit.»
In Ps 75 titre (PL 191, 703D): «Ad Assyrios additum est ab interpretibus Graecis, ex consilio Spiritus sancti, quod pluribus supra probatum est in quibusdam similibus.»
In Ps 87 titre (PL 191, 809CD): «Melius est Eman Ezraitae, nam Hebraice legitur הָהֶוְרָחִי לְהֵימָו, et quidam Graeci codices habebant αίθαμ τω ορακλητη. Alii αιμαν τω Ισραηλίτη. Priores sunt falsati a scriptore in duobus; secundi in uno, duntaxat quandoque et prosequitur enarratio Augustini posteriores.»
In Ps 93 titre (PL 191, 865C): «In plerisque psalmis sunt tituli additi a Septuaginta vel ob decoris gratiam vel ob Spiritus sancti auctoritatem, juxta ea quae dicit Hieronymus in secundo prologo ab libros Paralipomenon.»
Voir aussi f. 135vb: exequiis; PL 588A: exsequiis – f. 88vb Chore; PL 408C Core. – Migne a transcrit les chiffres romains de l’édition de 1541 en arabes. »
*titres anciens : Postille Hugonis prioris
*titre moderne : Postille d’Hugues de Saint-Cher
Cette Glose est attribuée par les plus anciens manuscrits à Hugues de Saint-Cher. Depuis quelques décennies, elle est aussi parfois appelée “Postille dominicaine”, bien que ce titre devrait être réservé à la version abrégée et anonyme dérivée de la postille d’Hugues (ci-dessous).
Nombreuses éditions anciennes. Pas d’édition critique ; voir ici Ressources documentaires.
* titre moderne : Postille dominicaine ; postille brève d’Hugues de Saint-Cher
Postille didactique composée pour une part d’une version abrégée de la postille d’Hugues de Saint-Cher, et pour une part de textes nouveaux ou antérieurs, abrégés.
* titre d’uage : Catena aurea
Ce commentaire continu des quatre évangiles est composé de fragments choisis des Pères latins et grecs disposés à la suite des lemmes bibliques qu’ils commentent. Thomas l’a conçu exactement selon le même concept que les gloses bibliques de la tradition scolaire héritée de l’école de Laon, mais avec l’intention de les renouveller de fond en comble et de les remplacer par l’apport de sources neuves et de fragments plus étendus, certains traduits en latin pour la première fois à cette occasion. Il a souvant apporté des modifications syntaxiques aux fragments reproduits et les a parfois liés par de courtes phrases et quelques interventions personnelles signalées par le titre “glosa”. L’oeuvre a été utilisée comme une mine de références patristiques par les théologiens comme par les prédicateurs. Elle a été copiée par centaines d’exemplaires et son succès a dépassé toutes les autres gloses de la période médiévale. Il se prolonge jusqu’à nos jours.
Pas d’édition critique, mais beaucoup d’éditions manipulées ou interpolées. Edition scientifique en préparation par G. Conticello (CNRS -LEM) et Martin Morard (CNRS – LEM).
Utiliser de préférence le texte des éditions Marietti :
Thomas de Aquino, Catena aurea in quatuor Evangelia, Angelicus Guarienti éd., 2 vol., Turin-Rome, Marietti, 1953.
Plus diffusée au Moyen Âge que les postilles d’Hugues de Saint-Cher, parce que plus concises, mais plus difficiles à identifier parce que moins originales et très dépendantes des postilles d’Hugues et de la Postille dominicaine. Pas d’édition complète connue, mais de nombreuses éditions partielles et des erreurs d’attribution très fréquentes. A manipuler avec précaution.
Nombreuses éditions anciennes. Pas d’édition critique ; voir ici Ressources documentaires.
* parfois qualifiée de “glosa ordinaria” aux XIVe et XVe siècles
Nombreuses éditions anciennes. Pas d’édition critique.
[1] I. Brady, Sententiæ in iv libris distinctæ, I. Brady ed., 3 vol., 3e éd., Grottaferrata, 1971-1981 (Specilegium bonaventurianum 4-5), p. 51*.
[2] Cf. Colish (Marcia L.), «Psalterium Scholasticorum: Peter Lombard and the Emergence of Scholastic Psalms Exegesis», Speculum 67 (1992), p. 531-548, ici p. 544-545.
Si la Glose commente la Bible, comment identifier la version du texte biblique en usage dans les manuscrits et imprimés de la Glose ?
– Le lemme disjoint ou texte principal , reproduit intégralement, disjoint des gloses et recopié en gros module, soit en continu (glossa continua), soit par péricopes isolées formant îlots sur la page, est la clé primaire ou la structure fondamentale d’un livre glosé. Il est imputable au copiste du manuscrit ou à un modèle indépendant de la tradition du texte de la Glose;
– Le lemme-repère ou lemme d’appel, placé en tête de certaines gloses, le plus souvent marginales, parfois aussi interlinéaires. Il a le même rôle qu’un appel de note et sert à indiquer approximativement quels mots de la Bible sont expliqués par la sentence qu’il introduit. Dans les éditions, il arrive souvent que ce lemme soit imprécis ou erroné et que la sentence qu’il introduit porte sur une portion du texte biblique plus étendue ou différente. Le lemme d’appel des éditions imprimées est souvent omis par les manuscrits.
– Le lemme conjoint ou lemme de rappel, intégré au texte des sentences, est formé par la répétition des mots bibliques commentés à l’intérieur d’une sentence. Il est imputable au rédacteur de la sentence ou à celui de la source utilisée par celui-ci.
Dans les livres glosés, il arrive fréquemment que ces trois lemmes soient issus de versions différentes du texte biblique parce que les copistes-éditeurs de chaque période ont mis à jour le le lemme disjoint en fonction des nouveautés éditoriales de leur temps sans modifier le lemme conjoint des gloses hérités des auteurs-sources : Augustin, Jérômes etc. Quant aux lemmes repères ils ont été tantôt mis à jour, tantôt repris des manuscrits à partir desquels les gloses ont été copiées.
Le texte biblique des Gloses de la Bible s’écarte donc souvent du texte critique établi dans les éditions modernes de référence. L’apparat du texte de ces dernières permet néanmoins d’identifier les principales variantes en circulation dans les manuscrits médiévaux. Tout travail scientifique sur la Bible au Moyen Âge demande donc de recourir aux éditions de référence établies sur une collation précise de manuscrits clairement identifiés.[1]
Recherche par formes et caractères boléens dans le texte de l’editio minor (Weber) http://www.bibelwissenschaft.de/de/online-bibeln/biblia-sacra-vulgata/lesen-im-bibeltext/
Recherche par chaîne de caractère dans la version universitaire de la fin du Moyen-Âge : http://gloss-e.irht.cnrs.fr/php/livres-liste.php (moteur de recherche simples et avancées)
[1] Cf. M. Gibson, « Preface », in : Biblia latina cum glossa ordinaria facsimile reprint of the edition princeps, Turhout, 1992, p. X : « So we reach the ultimate editorial question : the relation of the Gloss to the text of the Bible. The most cursory inspection will show that they do not match up ; the lemma in a gloss may differ from the corresponding phrase in the Bible text. To the extent that the Gloss consists of much omder material, this is bound to arise. Jerome, Bede and Rabanus had each slightly different texts of the Latin Bible. The only useful critical collation would be with the corrected Bible texts and the display Bibles of the late eleventh and the twelfth centuries – the Bible of Stephen Harding and the Winchester Bible, to make two range-finding shots. Such collation would eliminate some centres, and perhaps suggest others, as milieux in which the Glossed Bible came into existence. But for the moment we can only remark that the Bible text and the Gloss are at variance, and that neither has been adjusted to agree with the other ».
Associer au texte de la Bible chrétienne des passages significatifs de sa tradition exégétique est une pratique apparue dans l’Occident latin dès la fin de l’ère patristique. Malgré quelques ressemblances extérieures, ses origines, sa fonction et ses mises en pages sont très différentes de celles du Talmud, comme des gloses grammaticales héritées de l’Antiquité classique. Dès le VIIe siècle, les moines irlandais plaçaient de courtes phrases explicatives au-dessus des lignes du Psautier latin qu’ils récitaient chaque jour en entier. Tirées des commentaires d’Augustin, de Jérôme et de Cassiodore, elles les aidaient à psalmodier in persona Christi, c’est à dire à prolonger la prière du Christ, au nom et à la place de tous les membres de son corps mystique, en faisant leurs les sentiments et les situations exprimées par le psalmiste, comme s’ils étaient ceux du Christ ou de ceux qui lui appartiennent (Ph 2, 5). Peu à peu, cette méthode fut étendue à tous les livres de la Bible, non plus directement dans le but d’une appropriation du texte, mais plus largement dans celui d’une réception croyante sous la conduite des maîtres de la foi des générations précédentes : Pères et auteurs ecclésiastiques. Ces « gloses » prirent alors plus d’ampleur et furent disposées par intermittence dans les marges, de part et d’autre du texte biblique, comme des « pas japonais » orientant l’intelligence du parcours biblique. Il s’agissait alors de marcher le long des sentiers de l’Écriture en tenant les Pères par la main pour apprendre d’eux comment s’approprier l’Écriture, non comme des individus isolés, mais comme les membres d’une communauté organique et diachronique, l’Église, recevant à chaque génération le message du salut dans la lumière de l’intelligence de la foi héritée des Anciens. Déjà, pourrait-on dire, la Bible était lue « en ses traditions ».
Psautier glosé (Ps 11), copié à Saint-Gall vers 850/860
(Saint-Gall, Stiftsbibliothek 27, p. 58, © http://www.e-codices.unifr.ch)
Depuis lors, les gloses ne cessèrent de foisonner le long du texte biblique jusqu’à le rendre presque illisible, comme un rosier presque étouffé par les liserons.
Albi, BM 45 (27), f. 20r-130r, origine : Vieux-en-Albigeois, dépendant de l’abbaye de Saint-Géraud d’Aurillac entre 1078 et 1115/1125, puis à nouveau occupé par les chanoines d’Albi ; provenance : cathédrale d’Albi (xviie siècle)
Un pas important fut franchi avec la réforme du clergé du XIe siècle et le développement des écoles du XIIe siècle, lorsque la Glose a cessé d’être seulement une aide à l’appropriation orante de l’Écriture en ses traditions pour devenir une méthode d’intelligence croyante de l’Écriture en ses traditions. Elle a alors été transmise en bloc de génération en génération sous la forme d’un corpus en plusieurs volumes, commenté dans les écoles et susceptible de transmettre ce que l’Occident considéra dès lors comme la synthèse élémentaire de la Tradition herméneutique de l’Écriture. Apparue à Laon, en France, vers 1090/1100, standardisée au milieu du XIIe siècle, cette Glose servit de texte de base à l’étude de l’Écriture et de la théologie jusqu’à la fin du Moyen Âge, époque où elle reçut le nom de Glose « ordinaire ». Très tôt, elle avait fait l’objet de mises à jour et de nouvelles tentatives, plus ou moins systématiques, qui s’ajoutèrent aux premières comme des poupées russes s’emboîtant les unes dans les autres. Gilbert de Poitiers avec sa Glose dite « moyenne » sur les Psaumes et saint Paul (vers 1130) qui intégrait les principaux éléments des gloses marginales et interlinéaires de Laon dans le fil d’un commentaire continu, eut un succès mitigé. Après lui, Pierre Lombard (1150/1160) compila à son tour et selon les mêmes principes la « Grande Glose » sur les Psaumes et saint Paul, piliers de l’enseignement élémentaire de la théologie au XIIe siècle. En comparaison, la Glose de Laon fut appelée « petite Glose ».
Bible glosée parisienne (Gn), premier quart du XIIIe s., provient du couvent des Jacobins de Toulouse (Toulouse, Bibl. mun. 21)
Vers 1230/1235, sous la conduite d’Hugues de Saint-Cher, l’école dominicaine de Paris, lointaine anticipatrice de l’École biblique de Jérusalem, mena à son terme une entreprise pharaonique : l’édition d’un corpus de commentaires ou postilles, selon le sens littéral et selon le sens moral, étendu sur pratiquement toute la nouvelle édition de la Vulgate latine publiée à Paris dans le contexte de l’Université. Les postilles d’Hugues de Saint-Cher prirent de telles dimensions que le texte biblique intégral n’y fut plus reproduit. Victime de leur ampleur, elles furent peu copiées.
À nouveau, il fallut élaguer : c’est ce que fit trente ans plus tard un autre dominicain, Nicolas de Goran, avec un succès relatif. Il fallut aussi compléter. Hugues de Saint-Cher était l’ultime efflorescence de l’école biblico-pastorale parisienne issue du XIIe siècle.
Thomas d’Aquin, précurseur de la seconde école exégétique dominicaine, permit à l’Occident latin de découvrir de nouveaux textes patristiques grecs, peu diffusés voire inconnus avant lui[2], et les actes des cinq premiers conciles œcuméniques, alors oubliés des théologiens[3]http://glossae.net/sites/all/libraries/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=edit-body-und-0-value&Toolbar=Wysiwyg – _ftn2. Il en prit occasion pour composer sa « Catena aurea » (Chaîne d’or), nom moderne donné à un commentaire continu des quatre évangiles composé comme une mosaïque de fragments découpés dans les commentaires patristiques des passages correspondants, et collés à la suite de chacun des passages des évangiles reproduits en gros caractères. La Catena a été rédigée en Italie, d’abord à Orvieto puis à Rome, entre 1263 et 1266 environ, et dédié d’abord au pape Urbain IV, puis à l’ancien élève et ami de Thomas d’Aquin, le désormais cardinal Annibald de Annibaldis.
Page de la Catena aurea sur l’évangile de Jean, premier quart du XIVe s., appartenait au couvent des Augustins de Toulouse en 1789 (Toulouse, Bibl. mun. 46 © CNRS-IRHT)
En gros caractères, le texte biblique commenté ;
en rouge : l’indication de l’autorité, source de la sentence ;
souligné en rouge : le rappel du lemme biblique commenté.
La Catena s’inscrit dans la continuité du mouvement scolaire du XIIe siècle, tout en intégrant les évolutions intellectuelles du XIIIe siècle : retour aux originaux des auteurs anciens grecs et latins, remise des évangiles au premier plan de la réception chrétienne des Ecruitures et promotion du modèle évangélique par les nouveaux ordres (ordres mendiants).
Le XIIe siècle scolaire avait été dominé par le phénomène de la sententiarisation des écrits considérés comme faisant autorité pour la compréhension de la doctrine chrétienne (Pères). Cette sententiarisation consiste en une triple opération de sélection, d’abréviation et de réorganisation de passages extraits des écrits patristiques et ecclésiastiques. La glose de la Bible (principalement la Glose de Laon) les organise selon l’ordre du texte des Ecritures. Les recueils de sentences (principalement celui de Pierre Lombard) les classent selon un ordre théologique ou thématique.
Thomas d’Aquin poursuit et renouvelle l’oeuvre exégétique de Pierre Lombard. Celui-ci avait recomposé une glose sur le Psautier et les épîtres de saint Paul, les deux principaux livres bibliques commentés dans les écoles du XIIe siècle. Au XIIIe siècle, le recentrement de l’enseignement théologique sur les évangiles conduit Thomas d’Aqun a composer à son tour une glose des évangiles qui se caractérise par une mise en sentence des passages patristiques retenus. Ceux-ci ne sont pas de simples ‘copiers-collers’, mais des réécritures personnelles de passages des Pères, recomposés pour former des ‘sentences’ et permettre une lecture continue.
Cette mise en sentence se caractérise par plusieurs opérations, principalement :
La mise en évidence de ces opérations au fil du travail d’identification des sources en vue de l’édition électronique a plusieurs conséquences d’ordre historique. Notons, en l’état actuel de la recherche :
Après Thomas, le renouvellement des gloses s’essouffla. Certes le XIVe siècle fut marqué par les célèbres postilles de Nicolas de Lyre, qui se distinguent par le recourt novateur et massif à la tradition hébraïque et spécialement talmudique, mais dont les manuscrits ne reproduisent pas le texte biblique intégral. Nicolas de Lyre fut relativement peu diffusé et peu lu avant l’imprimerie. Les marges des énormes in folios que nous avons pu consulter en France et en Italie sont désespérément vides et silencieuses, contrairement à celles des manuscrits bibliques glosés du XIIIe siècle commentés dans les écoles. Il fut surtout très critiqué, tandis que Pierre Lombard, jugé plus sûr, lui était préféré jusqu’au XVIe siècle.
Ces divers états de la Bible glosée, c’est-à-dire mise en page à la lumière de ses traditions, furent les best-sellers de l’exégèse médiévale : celle de Pierre Lombard en particulier totalise près de 1000 manuscrits conservés, la Catena aurea de Thomas d’Aquin quelque 400 manuscrits, d’Hugues de Saint-Cher il ne reste pas plus d’une quarantaine de manuscrits par livre ou groupe de livres bibliques, mais ces statistiques ne disent pas tout de l’influence réelle de ces œuvres majeures, représentatives d’une tradition en continuelle recomposition aussi bien dans ses formes que dans son contenu. Elles furent lues et exploitées jusqu’à la fin du Moyen-Âge, mais semblent ne plus s’être renouvelées entre la seconde moitié du XIVe siècle et le XVIe siècle. Du point de vue historique, leur influence sur la tradition interprétative des Écritures, via la prédication, la théologie, les écrits de controverses et la littérature fut beaucoup plus importante que celle des commentaires bibliques d’auteurs, souvent très mal diffusés et demeurés majoritairement inédits ; ils n’étaient que rarement destinés à une publication.
Ces grandes gloses médiévales sont néanmoins quasi impossibles à éditer selon les critères de la philologie moderne soit en raison du nombre de leurs manuscrits, soit en raison de la longueur des textes, soit parce qu’il s’agit de textes ouverts, dont chaque témoin ou presque présente des sentences originales et même une répartition différente des gloses entre la marge et l’interligne. Ces différences en font autant de témoins précieux des multiples facettes de la réception médiévale de la Bible et de ses traditions.
Le projet « Glossae.net » voudraità mettre à disposition de la communauté scientifique des éditions intermédiaires, scientifiques mais non critiques, accessibles gratuitement sur la toile, sous forme de publications électroniques en format XML/TEI, diffusées sur le site glossae.net [Biblia glossata, depuis le 1er octobre 2017]. Il s’agit d’un projet français, financé par le Grand emprunt pour la recherche et les investissements d’avenir, géré par l’Agence nationale de la recherche (ANR), dans le cadre de l’Équipement d’excellence Bibliotheca bibliothecarum novissima (Equipex Biblissima) et du Laboratoire d’excellence « Histoire et anthropologie des sciences, techniques et croyances » (Labex Hastec). Au niveau scientifique, il réunit des collaborations internationales.
Deux chantiers sont actuellement en cours : la Glose ordinaire de la Bible et la Catena aurea de Thomas d’Aquin, tandis que l’intégralité des postilles d’Hugues de Saint-Cher, en mode image mais indexées, sont d’ores et déjà disponibles.
Dans un cas comme dans l’autre, toute proposition de collaboration nouvelle est évidemment bienvenue. L’intérêt du format électronique XML/TEI sera de permettre des recherches ciblées à l’intérieur de livres bibliques choisis (Ancien Testament, Nouveau Testament, évangiles, corpus paulinien, livres prophétiques, épîtres catholiques, etc.), du corpus des préfaces, par auteur cité, par expression de la Glose ou de la Catena, par mot biblique glosé (par exemple toutes les gloses portant sur le mot panis), à l’intérieur d’un manuscrit collationné, etc. L’encodage TEI est effectué sous la direction technique de Marjorie Burghart, membre du Board of Directors du Text Encoding Initiative (TEI) consortium.
L’objectif prioritaire est de permettre au public d’avoir accès aux textes au fur et à mesure de leur élaboration, sans avoir à attendre des décennies la mise au point d’une édition intégrale, dans un esprit de pragmatisme qui s’appuie sur la plasticité et l’évolutivité de l’instrument informatique. C’est pourquoi, dans l’attente de la mise au point de l’édition XML définitive, l’édition provisoire de certains textes est d’ores et déjà mise à disposition du public sur le site.
Parallèlement à la réalisation du projet proprement dit, un défi reste à relever : celui de l’accès de la société contemporaine à ces textes, tous latins, et à leur traduction. Gageons que l’amitié du projet BEST saura reconnaître leur place de témoins de la réception médiévale des traditions herméneutiques de la Bible.
Les Gloses médiévales de la Bible et le projet de l’Ecole biblique de Jérusalem « Bible en Ses Traditions – Une Bible annotée en ligne pour le XXIe siècle »[4] relèvent fondamentalement du même principe herméneutique : le sens profond des Écritures n’est pas accessible indépendamment des traditions ou réceptions ecclésiales qui l’ont élaboré au fil de l’histoire. Une remarque s’impose néanmoins en conclusion. La bible glosée du Moyen Âge ne doit pas être pensée comme un modèle absolu. Dès la fin du XIe siècle, avant même que la Glose de Laon n’ait été achevée, les moines de la communauté de Lérins faisaient état de leurs réserves à l’égard de la mise en page des psautiers, glosés en marge et en interligne, qui oblige le regard à passer d’un lieu de la page à un autre au détriment de la continuité de la lecture[5]http://glossae.net/sites/all/libraries/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=edit-body-und-0-value&Toolbar=Wysiwyg – _ftn2. Leur réaction fait penser à celles que l’on rencontre aujourd’hui à l’égard de l’atomisation des données dans les champs des bases relationnelles. Gilbert de Poitiers puis Pierre Lombard ont tenté de pallier ces difficultés en intégrant dans un commentaire continu classique les gloses marginales et interlinéaires des Psaumes et de saint Paul qui n’en eurent que plus de succès dans les écoles. Ce n’est pas sans raison que le XIIIe siècle a tenté un retour aux œuvres originales des Pères. Il s’agissait d’éviter le risque de fractionnement sélectif d’une tradition réduite à l’état de patchwork. Thomas d’Aquin élabore la Catena mais, dans ses autres écrits, exploite les œuvres citées dans celle-ci bien au-delà des fragments découpés pour elle. On observe donc à toutes les époques la recherche d’un équilibre entre plusieurs approches complémentaires des réceptions de la Bible. Si la lecture et l’appropriation personnelle des textes (lectio dite divina) représentent une voie courte accessible à tous, les commentaires techniques, le travail d’analyse historique et l’établissement philologique des traditions sont une voie longue indispensable. Entre les deux, serpente la voie moyenne des éditions intermédiaires, celle que le jargon de la recherche contemporaine appelle la « valorisation ». Les gloses médiévales de la Bible n’étaient déjà, au fond, que la « valorisation » sélective de lecture des originalia des Pères dont Thomas et ses prédécesseurs avaient une connaissance beaucoup plus étendue que leurs compilations ne le laissent paraître. BEST, BJ98, Catena aurea electronica, Gloss-e, Biblia-glossata… ces différents projets, complémentaires et scientifiquement fondés, doivent être envisagés comme des sentiers de grandes randonnées, balisés en fonction de leurs difficultés, pour introduire nos contemporains dans la lecture du texte biblique et de ses traditions.
Je ne saurais terminer sans souligner que les deux projets présentés ne sont que l’aboutissement d’un dynamisme collectif et d’une formation. Sans les moyens mis à disposition par les organismes français de la recherche, ils n’auraient pu se concrétiser. Mais, plus profondément encore, je ne saurais achever ces lignes sans rappeler la mémoire de cinq maîtres dominicains de la faculté de théologie de Fribourg en Suisse, et de la Commission léonine des éditeurs de Thomas d’Aquin, dont certains ne sont pas inconnus à l’École biblique de Jérusalem : Jean-Dominique Barthélémy, Louis-Jacques Bataillon, Georges-Bertrand Guyot, Servais Pinckaers, Jean-Michel Poffet, et Jean-Pierre Torrell dont les influences croisées, à des titres divers, me permettent aujourd’hui, comme historien médiéviste, de comprendre l’interaction fondamentale de la Bible et de ses réceptions, et d’œuvrer à mon tour à leur suite pour que les Sources coulent.
Martin Morard CNRS,
responsable scientifique du projet Biblia-glossata[1]
[1] Une première version de ce texte est parue sous le titre « Un projet-frère de la « Bible en ses traditions » : le projet « Glossae.net » et les gloses médiévales de la Bible latine » dans Lettre aux contributeurs et amis de la Bible en ses Traditions. Une Bible annotée en ligne pour le XXIe siècle, n° 4, janvier 2013, p. 2-5. Je remercie le fr. Hervé Ponsot, O. P. , de m’en avoir aimablement autorisé la reproduction.
[2] Cf. G. Conticello, « San Tommaso ed i Padri: la Catena aurea super Ioannem », Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge 65 (1990), p. 32-92 ; id., « Théophylacte de Bulgarie, source de Thomas d’Aquin (Catena aurea in Ioannem) », dans Philomathestatos : Studies in Greek and Byzantine Texts Presented to Jacques Noret for his Sixty-Fifth Birthday, éd. B. Janssens, B. Roosen, P. van Deun, Leuven-Paris-Dudley, MA, Uitgeverij Peeters en Departement Oosterse Studies, 2004.
[3] Cf. M. Morard, « Une source de saint Thomas d’Aquin : le deuxième concile de Constantinople (553) », Revue des Sciences philosophiques et théologiques 81 (1997), p. 21-56 ; id. « Thomas d’Aquin lecteur des conciles », dans ‘Ad un fine fur l’opere sue’ Miscellanea di studi per commemorare i trent’anni di permanenza della Commissione Leonina (OP) nel Collegio di S. Bonaventura (OFM) di Grottaferrata (1973-2003), Archivum franciscanum historicum, t. 98, 2005, p. 211-365.
[4] La “Bible en ses traditions – Une Bible annotée en ligne pour le XXIe siècle” est un grand projet international en cours de réalisation, conçu et mis en oeuvre par l’Ecole Biblique de Jérusalem.
[5] Martin Morard, « Daniel de Lérins et le Psautier glosé : un regard inédit sur la Glose à à la fin du xie siècle », Revue bénédictine 121 (2011), p. 393-445.
